其四,我們來說說《徐霞客游記》開篇這件事。
《徐霞客游記》寧海開篇這一事件,是特異性與美好傾向性兼具的載體。隨著徐學(xué)研究的蓬勃開展,當(dāng)然也由于旅游業(yè)的迅速發(fā)展,各地借《徐霞客游記》及徐霞客的旅痕游蹤,舉辦各種紀(jì)念、研討、節(jié)慶活動(dòng),借以提高知名度,或推銷旅游產(chǎn)品。這樣的事例真是多得不可勝數(shù)。但是翻遍了現(xiàn)存各種《游記》版本,其開宗明義都是“癸丑之三月晦,自寧海出西門。云散日朗,人意山光,俱有喜態(tài)……”也就是說,徐霞客游蹤遍天下,而開篇、開游唯有寧海。《徐霞客游記》于寧海開篇,游圣于寧海開游絕非一種偶然,是徐霞客精心籌劃的結(jié)果,是一種歷史的必然(見與童章回先生合撰小文《徐霞客游記為何于寧海開篇》)。應(yīng)當(dāng)說,開篇、開游是旅游學(xué)界的一件有特殊意義的事情,是很值得我們珍惜與大做文章的。
有人問,徐霞客兩次從寧海開始長途旅行考察,為何不記寧海豐富的人文歷史和山水風(fēng)光呢?對(duì)此,我贊同祁子青先生的分析——徐霞客是心有顧忌,不便寫、不能寫。按徐霞客游歷慣例,每到一地,應(yīng)有登山、望水(望海)、謁祠、拜廟、錄碑諸內(nèi)容。而其時(shí)之寧海,城內(nèi)已有紀(jì)念方正學(xué)先生的義井亭、正學(xué)坊,在城西清泉山有天臺(tái)宗名剎崇教寺,象山港畔有正學(xué)先生故里坊……徐霞客不可能什么都沒看到、什么都沒想到。實(shí)則是,方孝孺被誅十族后,一百五十年間,朝廷雖有過平反表示,但無實(shí)際行動(dòng),直到萬歷十二年(1584年),神宗接受大臣進(jìn)諫,表彰方孝孺忠烈,給流散各地的十族后裔恢復(fù)平民地位。徐霞客乃性情中人,厭惡朝廷,到寧?吹竭@些史跡,仍有“血跡未干”、“恍如昨日”的憤慨,也就不能順筆記述了。這和徐霞客為避朝廷忌諱,游了云南武定獅子山,但其間數(shù)日不作記述(因傳建文帝隱居于獅子山正續(xù)寺,并留有遺詩)的原因是一樣的。
其實(shí),《徐霞客游記》開篇文字所記寧海,只短短幾百字,但徐霞客是飽含感情下筆的。內(nèi)容述及地理地貌、民俗民情,文字清麗明健,讀之朗朗上口。既是游圣創(chuàng)造偉大業(yè)績的序幕記錄,又是清新美文,這也許正是這段文字入選大學(xué)語文教材,供萬千學(xué)子誦讀的原因吧。
綜上所述,借《徐霞客游記》開篇、游圣寧海開游這一具有特殊意義事件來造勢辦節(jié),是可以辦成高品位、具有強(qiáng)大影響力的節(jié)慶活動(dòng)的,應(yīng)是不錯(cuò)的選擇。