其四，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)《徐霞客游記》開(kāi)篇這件事。
《徐霞客游記》寧海開(kāi)篇這一事件，是特異性與美好傾向性兼具的載體。隨著徐學(xué)研究的蓬勃開(kāi)展，當(dāng)然也由于旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各地借《徐霞客游記》及徐霞客的旅痕游蹤，舉辦各種紀(jì)念、研討、節(jié)慶活動(dòng)，借以提高知名度，或推銷旅游產(chǎn)品。這樣的事例真是多得不可勝數(shù)。但是翻遍了現(xiàn)存各種《游記》版本，其開(kāi)宗明義都是“癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)……”也就是說(shuō)，徐霞客游蹤遍天下，而開(kāi)篇、開(kāi)游唯有寧海�！缎煜伎陀斡洝酚趯幒ｉ_(kāi)篇，游圣于寧海開(kāi)游絕非一種偶然，是徐霞客精心籌劃的結(jié)果，是一種歷史的必然(見(jiàn)與童章回先生合撰小文《徐霞客游記為何于寧海開(kāi)篇》)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，開(kāi)篇、開(kāi)游是旅游學(xué)界的一件有特殊意義的事情，是很值得我們珍惜與大做文章的。
有人問(wèn)，徐霞客兩次從寧海開(kāi)始長(zhǎng)途旅行考察，為何不記寧海豐富的人文歷史和山水風(fēng)光呢？對(duì)此，我贊同祁子青先生的分析——徐霞客是心有顧忌，不便寫、不能寫。按徐霞客游歷慣例，每到一地，應(yīng)有登山、望水(望海)、謁祠、拜廟、錄碑諸內(nèi)容。而其時(shí)之寧海，城內(nèi)已有紀(jì)念方正學(xué)先生的義井亭、正學(xué)坊，在城西清泉山有天臺(tái)宗名剎崇教寺，象山港畔有正學(xué)先生故里坊……徐霞客不可能什么都沒(méi)看到、什么都沒(méi)想到。實(shí)則是，方孝孺被誅十族后，一百五十年間，朝廷雖有過(guò)平反表示，但無(wú)實(shí)際行動(dòng)，直到萬(wàn)歷十二年(1584年)，神宗接受大臣進(jìn)諫，表彰方孝孺忠烈，給流散各地的十族后裔恢復(fù)平民地位。徐霞客乃性情中人，厭惡朝廷，到寧�？吹竭@些史跡，仍有“血跡未干”、“恍如昨日”的憤慨，也就不能順筆記述了。這和徐霞客為避朝廷忌諱，游了云南武定獅子山，但其間數(shù)日不作記述(因傳建文帝隱居于獅子山正續(xù)寺，并留有遺詩(shī))的原因是一樣的。
其實(shí)，《徐霞客游記》開(kāi)篇文字所記寧海，只短短幾百字，但徐霞客是飽含感情下筆的。內(nèi)容述及地理地貌、民俗民情，文字清麗明健，讀之朗朗上口。既是游圣創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)的序幕記錄，又是清新美文，這也許正是這段文字入選大學(xué)語(yǔ)文教材，供萬(wàn)千學(xué)子誦讀的原因吧。
綜上所述，借《徐霞客游記》開(kāi)篇、游圣寧海開(kāi)游這一具有特殊意義事件來(lái)造勢(shì)辦節(jié)，是可以辦成高品位、具有強(qiáng)大影響力的節(jié)慶活動(dòng)的，應(yīng)是不錯(cuò)的選擇。
