(南京師范大學(xué)地理學(xué)院)
對(duì)于依靠地球上十分之一的耕地養(yǎng)活世界五分之一人口的我國(guó)來(lái)說(shuō)，人地關(guān)系始終是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的最基本問(wèn)題，人地和諧已成為一個(gè)具有全局性和長(zhǎng)期性的重大戰(zhàn)略。構(gòu)建和諧社會(huì)是中央的重大決定，而人地和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。胡錦濤總書(shū)記曾發(fā)表了一系列構(gòu)建和諧社會(huì)的權(quán)威論述，其中特別強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作。
實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處是建立和諧社會(huì)的本質(zhì)和前提。作為“人類家園”的地球是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。從一定意義上說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展史就是一部不斷認(rèn)識(shí)、改造和利用自然并使其造福人類的歷史。但是，工業(yè)革命以來(lái)，特別是20世紀(jì)五、六十年代以來(lái)，隨著世界人口的不斷增加，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益突出起來(lái)。人所共知，地球上資源的數(shù)量是有限的，并非取之不盡、用之不竭；同時(shí)，地球的環(huán)境容量也是有限的。有鑒于此，就決定了人類必須在自然資源承載力和環(huán)境容量所允許的范圍內(nèi)去謀求自身的發(fā)展。
針對(duì)我國(guó)土地、淡水、礦產(chǎn)、能源等自然資源及環(huán)境狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所構(gòu)成的嚴(yán)重制約，中央早已明確提出要把節(jié)約資源作為基本國(guó)策，同時(shí)要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，走新型工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，堅(jiān)持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、低碳發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要求我們高度重視和切實(shí)樹(shù)立人地和諧發(fā)展的理念。下面，結(jié)合研習(xí)《徐霞客游記》，從構(gòu)建和諧社會(huì)角度談一點(diǎn)粗淺的體會(huì)。
一、《徐霞客游記》關(guān)于人地和諧的記述
《徐霞客游記》(以下簡(jiǎn)稱《游記》)是一部杰出的科學(xué)著作。幾十年來(lái)特別是近一二十年來(lái)，學(xué)者們從地學(xué)、歷史學(xué)、旅游學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科角度，對(duì)《游記》的貢獻(xiàn)進(jìn)行了廣泛和深入的總結(jié)和探討。隨著對(duì)《游記》研究的不斷深入，《游記》在許多新的領(lǐng)域的科學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值正被人們所重視和挖掘，《游記》在生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及促進(jìn)人地和諧方面的貢獻(xiàn)是其中最值得提到的亮點(diǎn)。正如國(guó)務(wù)院溫家寶總理在2007年8月24日為紀(jì)念徐霞客誕辰420周年大會(huì)而撰寫(xiě)的《賀信》所說(shuō)：《游記》的貢獻(xiàn)不僅在于運(yùn)用他(徐霞客)人文精神的大文字與科學(xué)精神的真文字，將華夏民族賴以生存的山川大地予以逼真的描述，而且在人與自然，人與社會(huì)，人的自我意識(shí)方面，完成了它開(kāi)拓性的全方位生態(tài)探討與審美觀照。同時(shí)溫總理還指出：當(dāng)前徐學(xué)研究正在向更廣更深的領(lǐng)域發(fā)展，特別是在“與自然和諧相處、維護(hù)全球和平發(fā)展、提高人類自身的人文與科學(xué)素質(zhì)”這個(gè)“人文基礎(chǔ)與終極大方向”上在不斷地深化。溫總理的論述不僅深刻地指出了研究《游記》和發(fā)揚(yáng)徐霞客精神的深遠(yuǎn)意義，而且高瞻遠(yuǎn)矚地向徐學(xué)研究的同仁們指明了進(jìn)一步深化徐學(xué)研究的方向。
縱觀《游記》，可以發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的記載和論述。因篇幅所限，下面略述幾例。
徐霞客在《游記》中大量記載所到之處的迤邐風(fēng)光，對(duì)優(yōu)美生態(tài)給予高度贊譽(yù)，字里行間無(wú)不充滿對(duì)人地和諧的崇尚和追求�！榜Y驁數(shù)千里，躑躅三十年”，訪奇探幽，寄情于山水，“尋山如訪友”，不僅熱愛(ài)自然，親近自然，而且將自己融入自然，忘情于自然，在贊嘆自然風(fēng)光的同時(shí)，抒發(fā)自己與大自然融為一體的切身感受，這在《游記》中有充分的體現(xiàn)。例如，《游太華山日記》寫(xiě)道：在陜西商州南境的小舟上，“時(shí)浮云已盡，麗日乘空，山巒重疊競(jìng)秀，怒流送舟，兩岸濃桃艷李，泛光欲舞；出坐船頭，不覺(jué)欲仙也！”，秀麗的自然風(fēng)光竟使徐霞客覺(jué)得是在天上而非人間。作為開(kāi)篇游的《游天臺(tái)山日記》寫(xiě)道：自寧海出西門，“云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”，“喜態(tài)”兩字用來(lái)描述人的愉悅心情并不特別，可是用來(lái)擬人化地描述自然景色正是何等的巧妙，字里行間充斥著“天人合一”的理念；接著還寫(xiě)道：“而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦”，雨后天晴周圍變幻莫測(cè)的景色，令徐霞客是那樣的興奮，以至忘卻了攀登高山的勞苦�！墩阌稳沼洝酚涊d徐霞客在浙西乘舟旅行，看到周圍“江清月皎，水天一空”的如畫(huà)美景，頓覺(jué)“此時(shí)萬(wàn)慮俱凈，一身與村樹(shù)人煙俱融，徹成水晶一塊”。晚年在云南馬龍，徐霞客目睹“箐木森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯(cuò)翠鋪丹”的秀麗景色，竟然產(chǎn)生了“令人恍然置身丹碧中”的感受。崇禎十二年(1639年)正月初四，徐霞客在云南雞足山觀賞玉龍閣后的瀑布，看到“瀑布從玉龍閣下隤，墜崖懸練，深百余丈，直注峽底，峽逼箐深，俯視不能及其麓……。踞亭俯視，絕頂浮巒，中懸九天，絕崖潰雪，下嵌九地，兼之霽色澄映，花光浮動(dòng)”，如此絕佳美景，徐霞客不由發(fā)出了“覺(jué)此身非復(fù)人間”的感嘆。《滇游日記四》記載，在螳螂川以北，“隔川茶埠，村廬繚繞，煙樹(shù)堤花，若獻(xiàn)影鏡中。而川中鳧舫賈帆，魚(yú)罾渡艇，出沒(méi)波紋間。棹影躍浮巒，櫓聲搖半壁。”目睹如此生機(jī)勃勃的如同桃花源一般的迤邐風(fēng)光，徐霞客再次產(chǎn)生了“恍然如坐畫(huà)屏之上也”的感嘆。象這樣將自身與山水交融、體現(xiàn)“天人合一”哲理的記載，在《游記》中比比皆是。從這里我們可以找到答案，是什么精神力量驅(qū)使徐霞客在考察中能做到“升降于危崖絕壑，搜探于蛇龍窟宅，亙古人跡未到之區(qū)，不惜捐軀命，多方竭慮以赴之，期于必造其域，必窮其奧而后止”。
徐霞客關(guān)愛(ài)自然，將自己完全融入大自然中，可以說(shuō)到了如癡如醉的地步。正因?yàn)檫@樣，他在盛贊優(yōu)美的自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，必然對(duì)亂砍濫伐這樣的干擾和破壞生態(tài)環(huán)境的不良現(xiàn)象非常不滿甚至深惡痛絕，《游記》在這方面也有許多記載。例如，《游太和山日記》寫(xiě)道：“嵩、少之間，平麓上至絕頂，樵伐無(wú)遺，獨(dú)三將軍樹(shù)巍然杰出耳�！币馑际窃卺陨健⑸偈疑街g，除了三將軍廟附近，從山麓到山頂林木都已被砍伐殆盡，以至出現(xiàn)山禿石裸、一片荒涼景象，徐霞客對(duì)于這樣無(wú)節(jié)制地砍伐林木的做法頗有微詞；反之，他對(duì)古木參天、濃蔭蔽日的太和山自然景觀則贊嘆不已。同樣是《游太和山日記》寫(xiě)道：“太和則四山環(huán)抱，百里內(nèi)密樹(shù)森羅，蔽日參天；至近山數(shù)十里內(nèi)，則異杉老柏合三人抱者，連絡(luò)山塢”，并指出緣于“蓋國(guó)禁也”，它不僅高度贊揚(yáng)太和山的自然林木保存得那樣好，而且指出其原因在于“國(guó)禁”，也就是國(guó)家的禁伐政策，可見(jiàn)在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境中實(shí)行嚴(yán)格的依法管理是多么地重要。再如，《楚游日記》中記載徐霞客在湖南道州至永明的一路所見(jiàn)，“松之夾道者七十里”，徐霞客盛贊其“栽者之功，亦不啻甘棠矣。”給予了植樹(shù)造林者高度的贊譽(yù)。但是在進(jìn)入貴州后徐霞客發(fā)現(xiàn)：“自入貴省，山皆童然無(wú)木，而貴陽(yáng)尤甚�！鼻昂髮�(duì)比，徐霞客對(duì)當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)林木不力的感慨一目了然。
實(shí)際上，徐霞客在《游記》中多次直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了對(duì)一些地方的老百姓隨意焚山砍木、破壞生態(tài)環(huán)境的不滿，《游記》非常詳細(xì)和真實(shí)地記載了這類受到嚴(yán)重干擾甚至破壞的生態(tài)環(huán)境。例如，《楚游日記》記載：在云陽(yáng)仙登山跋涉，“二里，復(fù)得登頂，北望前西下之脊，又隔二峰矣。其處嶺東茅棘盡焚，嶺西茅棘蔽山�！帜弦焕�，再下二峰，嶺忽亂石森列，片片若攢刃交戟，……”并提到“茶陵人自東而來(lái)，燒山為炭”。我們可以想象，正是由于當(dāng)?shù)厝藲Я譄�，焚掠山林，才造成“茅棘盡焚”、“亂石森列”這樣的不良自然環(huán)境。
誠(chéng)然，自然景觀的變遷特別是森林的破壞也不都是人為原因，其中也有自然原因，《游記》對(duì)此也做了實(shí)事求是的記載。例如《滇游日記九》寫(xiě)道：在滇西打鷹山附近，徐霞客聽(tīng)“土人言”，說(shuō)在三十年前，當(dāng)?shù)亍敖源竽揪拗�，蒙蔽無(wú)隙，中有龍?zhí)端�，深莫能測(cè)，足聲至則涌波而起，人莫敢近”，所描述的完全是一種保持良性發(fā)展的自然生態(tài)；可是后來(lái)“一雷而震斃羊五六百及牧者數(shù)人”，并發(fā)生“連日野火”，導(dǎo)致“大樹(shù)深篁，燎無(wú)孓遺，而潭亦成陸�！辈粌H生動(dòng)地記載了該地自然景觀的變遷，而且指出是因雷電引起的“連日野火”使得森林徹底被毀�？傊还苁亲匀辉蜻�是人為原因，徐霞客對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處都給予了高度的關(guān)注。
二、《徐霞客游記》的啟示
地球上自有人類歷史以來(lái)，特別自工業(yè)革命以來(lái)，人類為了滿足不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和刺激生產(chǎn)力的發(fā)展，不惜一切代價(jià)，以越來(lái)越大的規(guī)模和強(qiáng)度攫取地球上的自然資源，試圖成為自然的主宰。結(jié)果導(dǎo)致大自然向人類實(shí)施報(bào)復(fù)，目前資源短缺和環(huán)境惡化正在從局部蔓延至全球。森林被大面積砍伐，草原過(guò)度放牧，濕地遭到破壞，越來(lái)越多的野生動(dòng)植物瀕臨滅絕。水土流失、土壤污染、土地沙化、土地荒漠化和鹽堿化等各類土地退化日趨嚴(yán)重。從我國(guó)來(lái)說(shuō)，已成為全球土壤侵蝕最嚴(yán)重的國(guó)家之一，植被退化、氣候變暖、風(fēng)沙肆虐、土地退化等問(wèn)題在一些地方越來(lái)越嚴(yán)重，已直接威脅到國(guó)家和區(qū)域的糧食安全和生態(tài)環(huán)境安全，并間接危及人民健康和社會(huì)長(zhǎng)治久安。因此，切實(shí)自然資源和生態(tài)環(huán)境，實(shí)施經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，不僅已成為當(dāng)今世界的潮流和人類發(fā)展的共同目標(biāo)，而且也已成為我國(guó)未來(lái)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。不久前，面對(duì)當(dāng)前炙熱的氣候變化問(wèn)題，中國(guó)政府向世界傳遞了在氣候變化問(wèn)題上的原則和立場(chǎng)：中國(guó)的發(fā)展將不重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)去那種高消耗、高排放、高污染的傳統(tǒng)方式，而將走一條適合中國(guó)國(guó)情的道路，即積極發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以使整個(gè)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)處于穩(wěn)定、和諧發(fā)展的狀態(tài)。
如上所述，《游記》充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想。因此，學(xué)習(xí)和研究《游記》的將有助于人們樹(shù)立珍惜資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球的觀念，從而促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
《游記》給我們的啟示，首先是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，以樸素的“天人合一”理念建立人與自然親近和諧的關(guān)系。我們應(yīng)該意識(shí)到，人類的生存無(wú)不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的所有資源，包括清潔的空氣和飲用水，茂密的森林、廣闊的草原以及各類動(dòng)植物等，它們?nèi)缤祟惖男撵`與軀體一樣密不可分。因此，人類必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，完成從對(duì)自然發(fā)號(hào)施令到善待自然的角色轉(zhuǎn)換；而實(shí)現(xiàn)這一角色轉(zhuǎn)換，需要一種新的倫理學(xué)來(lái)支配我們的行為，建立適應(yīng)這種角色轉(zhuǎn)換的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，而《游記》對(duì)于這種新的倫理學(xué)的建立是很有啟發(fā)價(jià)值的。
其次，要倡導(dǎo)一種循自然之道、拜自然為師的理性態(tài)度。縱觀歷史上許多古文明的興衰，如美索不達(dá)米亞文明、瑪雅文明、哈巴拉文明的興衰，可以發(fā)現(xiàn)，它們之所以從強(qiáng)盛走向衰落，其中很重要的原因是在發(fā)展文明的過(guò)程中沒(méi)有很好地遵循自然規(guī)律，過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然界，甚至對(duì)自然界進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)，從而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重受損以至崩潰，最終釀成文明的衰敗。因此，人們應(yīng)認(rèn)真吸取這類歷史教訓(xùn)，以循自然之道、拜自然為師的正確態(tài)度從自然界獲取人類社會(huì)的生存和發(fā)展之道。只有這樣，人類才能逐步擺脫目前在發(fā)展道路上遇到的困境。
再次，要利用一切手段和場(chǎng)合大力宣傳和普及保護(hù)自然、拯救自然，使得保護(hù)自然、拯救自然不是停留在人們的口頭上，而成為每一個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)。要使大家真正懂得，幾千年來(lái)人類在不斷“征服”自然的同時(shí)，也為自己造成了目前品嘗自身所釀苦酒的后果。例如數(shù)據(jù)顯示，主要由于溫室氣體的排放，近200余年來(lái)地球表面的平均氣溫一直在緩慢上升，而且已經(jīng)給人類生存環(huán)境帶來(lái)了一系列負(fù)面影響。今后，如果人類在自然界面前依然我行我素，可以預(yù)計(jì)，更為嚴(yán)重的全球性氣候變化事件和環(huán)境悲劇終將而至。因此，我們需要認(rèn)真向徐霞客學(xué)習(xí)，關(guān)愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，將人與自然和諧相處作為構(gòu)建和諧社會(huì)的根本目標(biāo)，使得人類在繁衍和社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，既受益于大自然的恩惠，又能使大自然獲得良性發(fā)展，以更好、更持久地造福于人類。
