(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所)
徐霞客與王士性同為明末出生于吳越地方的偉大地理學(xué)家，徐霞客為布衣高士，王士性為高級(jí)官員，卻都執(zhí)著于地理學(xué)的調(diào)查研究，二人均在人文地理學(xué)和自然地理學(xué)、旅游學(xué)、文學(xué)、地質(zhì)學(xué)研究等諸多領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)，歷來(lái)為后人所景仰。因?yàn)樾煜伎妥詮拿髂┣宄蹰_(kāi)始，黃道周、陳函輝、季夢(mèng)良、潘耒及大學(xué)者錢謙益等對(duì)他的人品及《游記》在地理、文學(xué)和思想等方面的價(jià)值就作了充分的肯定。稱譽(yù)徐霞客是“千古奇人”，《游記》是“千古奇書”。近代梁?jiǎn)⒊徒乩韺W(xué)創(chuàng)始人丁文江亦大力推崇徐霞客及其《游記》，丁文江還在胡適的建議下，花了10余年時(shí)間編著《徐霞客年譜》和整理付印了《徐霞客游記》，使徐霞客廣為人知。近世以來(lái)，徐霞客及其著作一直聲名遠(yuǎn)播，而肇啟中國(guó)近代人文地理之鴻業(yè)的王士性及其著作卻知者甚少。
作為同一時(shí)代所孕育的兩位杰出的旅行家和地理學(xué)家。與后起而專注于自然地理考察的徐霞客相比，先驅(qū)者王士性的貢獻(xiàn)主要是在人文地理方面。兩人的研究對(duì)象和內(nèi)容雖有差異，但在地理學(xué)上的成就則各有所成。1983年，在廣西桂林舉行的紀(jì)念徐霞客的研討會(huì)上，譚其驤推出《與徐霞客差相同時(shí)的杰出的地理學(xué)家——王士性》一文，首次明確對(duì)徐霞客與王士性各自的成就貢獻(xiàn)進(jìn)行了比較并指出：“從自然地理角度看，徐勝于王，從人文地理(包括經(jīng)濟(jì))角度看。王勝于徐”。[①]1985年在全國(guó)徐霞客學(xué)術(shù)討論會(huì)上，譚其驤再次高度評(píng)價(jià)比徐霞客(江蘇江陰人)早出生40年的王士性，稱他與徐在“伯仲之間”。此后，王士性這位崛起于浙江臨海的明代地理學(xué)家，重新得到學(xué)界重視，尤其是他對(duì)我國(guó)人文地理學(xué)所作出的貢獻(xiàn)，得到今人的高評(píng)。20世紀(jì)90年代，國(guó)家開(kāi)始重視人文地理學(xué)之后起備受冷落的狀況得到改觀，呈徐王并列的格局，王士性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)得到肯定和允當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，徐王的比較研究也進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。
徐霞客游滇期間與麗江納西族木氏土司家族的執(zhí)掌者木增(生白)結(jié)下了深厚的友誼，《徐霞客游記》得以傳世通行，也與木增的義舉分不開(kāi)。同樣地，《徐霞客游記》真實(shí)記錄的明季麗江地方的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、建筑、山川形勝、民情風(fēng)俗、民族關(guān)系堪稱為納西族的歷史文化留下了彌足珍貴的歷史記憶，徐霞客的生平事跡在納西族中亦流傳至今，婦孺皆知，堪為人地和諧的典型案例。
王士性為明朝高級(jí)官員，曾經(jīng)在云南為官，而且就在今麗江市所屬的永勝縣為官。其代表著《廣志繹》亦正真實(shí)記錄了明代云貴桂等地的人文地理和歷史風(fēng)貌，王士性因在云南為官，自然地域時(shí)為麗江土司的木氏家族發(fā)生了關(guān)系，卻以互相交惡而終，此種情勢(shì)深值得后人思考分析個(gè)中因由，本文以《徐霞客游記》和《廣志繹》的記載為依據(jù)，將徐霞客、王士性二人與木氏家族的歷史恩怨作梳理和比較，通過(guò)探討徐霞客、王士性與木氏家族的歷史關(guān)系，曉明恩怨因緣的歷史背景，消除誤讀誤解，還歷史的本真，進(jìn)一步闡明徐霞客、王士性這兩位偉大的地理學(xué)家在人(社會(huì))、地(環(huán)境)、和諧方面做出的重大貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)徐霞客、王士性的科學(xué)思想以及和諧理念，為當(dāng)下所用。
一、王士性生平事跡與著述
王士性(1547-1598)字恒叔，號(hào)太初，又號(hào)元白道人。浙江臨海人。明嘉靖二十五年(1546年)生；萬(wàn)歷五年(1577)王士性考中進(jìn)士，即派任朗陵(今河南確山)令，有政績(jī)。不久考選禮科給事中，首陳天下大計(jì)，因此出了名。王士性特別喜歡旅游，“少懷向子平之志，足跡欲遍五岳”。長(zhǎng)大成人后，利用到各地做官的機(jī)會(huì)，順道宦游，也在政務(wù)閑暇有少數(shù)的專程旅游。萬(wàn)歷十三年(1585)母親去世，丁憂三年。萬(wàn)歷十六年(1588)復(fù)官，遷吏科給事中，不久因觸犯皇帝忌諱，被派往外地做官。先后任四川參議、廣西參議、云南副憲、山東參議等。后又歷太仆少卿，官終鴻臚卿。任官地區(qū)有北京、南京、河南、四川、廣西、貴州、云南、山東等地等17個(gè)省區(qū)。士性一生，游歷足跡大半個(gè)中國(guó)。游蹤之廣，堪與徐霞客比肩。凡所到之處，對(duì)一巖、一洞、一草，一木之微，悉心考證；對(duì)地方風(fēng)物，廣事搜訪，詳加記載，并成著作。著有《五岳游草》12卷，《廣游記》2卷，《廣志繹》5卷及《玉峴集》等。其中《廣志繹》以簡(jiǎn)潔的筆記體裁，記載地理資料十分豐富，舉凡山川名勝，關(guān)塞險(xiǎn)要、民風(fēng)物產(chǎn)，歷代疆域沿革，各地賦稅差別，其著論眼光獨(dú)到，是一部很有價(jià)值的人文地理學(xué)著作，王士性因此被后人譽(yù)為中國(guó)人文地理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。王士性的主要旅游活動(dòng)是在萬(wàn)歷五年(1577)中進(jìn)士為官以后，尤其是萬(wàn)歷九年(1581)至萬(wàn)歷十九年(1591)。萬(wàn)歷二十六年(1598年)卒，享年五十二歲。
王士性晚年息游以后，他以自身終身秉持的人與地理關(guān)系研究的獨(dú)到見(jiàn)解和理念，以科學(xué)的方法，撰著《廣志繹》。并在其逝前一年，即萬(wàn)歷二十五年(1597)寫峻，自序曰：“余已遍海內(nèi)五岳與其所轄之名山大川而游，得文與詩(shī)若干篇記之矣。所不盡于記者，則為《廣游志》二卷，以附于說(shuō)家者流。茲病而倦游，追憶行蹤，復(fù)有不盡于《志》者，則又為廣志而繹之，前后共六卷。書成，自為敘曰：夫六合無(wú)涯，萬(wàn)期何息，作者以澤，量非一家。然而言人人殊，故談玄虛者，以三車九轉(zhuǎn)，而六藝之用衰；綜名實(shí)者，尚衡石鑄刑書，而結(jié)繩之則遠(yuǎn)；攬風(fēng)雅者，多花間草堂，而道德之旨溺；傳幽怪者，喜蛇神牛鬼，而布菽之軌殊。無(wú)惑乎枘鑿不相入，而事本末未易言也。余志否否。足版所到，奚囊所余，星野山川之較，昆蟲草木之微，皇國(guó)策、里語(yǔ)方言之賾，意得則書，懶則止，榻前杖底，每每追維故實(shí)，索筆而隨之。非無(wú)類，非無(wú)非類；無(wú)深言，無(wú)非深言。稗氏之家，其且有取于斯乎？總以六卷次之，一、方輿崖略，二、兩都，三、江北諸省，四、江南，五、西南，六、四夷輯。夫夷也而獨(dú)系之以輯何？蓋天下未有信耳者而不遺目，亦未有信目者而不遺心，故每每藉耳為口，假筆于書。余言否否，皆身所見(jiàn)聞也，不則，寧闕如焉。敢自附于近代作者之習(xí)乎哉？故不得之身而得之人者，猥以輯云爾矣。萬(wàn)歷丁酉中秋日，天臺(tái)山元白道人王士性恒叔識(shí)�！盵②]
王士性屬于為官清廉，敢做敢為的有為且有位的官員。政暇投心力于游歷地理、品賞人情風(fēng)俗。歸類于會(huì)做官，也精于游玩，學(xué)問(wèn)詩(shī)文也佳好的官場(chǎng)高人，他的遺憾在于52歲英年早逝。自萬(wàn)歷五年為進(jìn)士后，他先后當(dāng)過(guò)縣令，禮科給事中，吏科右給事中，兵備副使，提學(xué)，參政，太仆少卿等官職，敢于言事，任事，《明史·王士性傳》對(duì)他的才識(shí)評(píng)價(jià)頗高，辭曰：“士性，字恒叔，由確山知縣征授禮科給事中。首陳天下大計(jì)，言朝廷要?jiǎng)?wù)二，曰親章奏，節(jié)財(cái)用；官司要?jiǎng)?wù)三，曰有司文網(wǎng)，督學(xué)科條，王官考核；兵戎要?jiǎng)?wù)四，曰中州武備，晉地要害，北寇機(jī)宜，遼左戰(zhàn)功。疏凡數(shù)千言，深切時(shí)弊，多議行。詔制鰲山燈，未幾，慈寧宮火，士性請(qǐng)停前詔，帝納之。楊巍議黜丁此呂，士性劾巍阿輔臣申時(shí)行，時(shí)行納巍邪媚，皆失大臣誼。寢不行。時(shí)行，士性座主也。久之，疏言：“朝廷用人，不宜專取容身緘默，緩急不足恃者。請(qǐng)召還沈思孝、吳中行、艾穆、鄒元標(biāo)、黃道瞻、蔡時(shí)鼎、聞道立、顧憲成、孫如法、姜應(yīng)麟、馬應(yīng)圖、王德新、盧洪春、彭遵古、諸壽賢、顧允成等。忤旨，不報(bào)。遷吏科給事中，出為四川參議，歷太仆少卿。河南缺巡撫，廷推首王國(guó)，士性次之。帝特用士性。士性疏辭，言資望不及國(guó)。帝疑其矯，且謂國(guó)實(shí)使之，遂出國(guó)于外，調(diào)士性南京。久之，就遷鴻臚卿，卒�！盵③]。據(jù)說(shuō)今浙江臨海東湖畔的“德業(yè)匡時(shí)”、“文章經(jīng)國(guó)”牌坊即為旌表王士性而建，可謂名存鄉(xiāng)邦。國(guó)史對(duì)官員的蓋棺定論式的評(píng)價(jià)，可以得知王士性的為官履歷和政績(jī)，而就他的生平閃爍后世的則是他的游歷中體悟所得的人文地理思想。
二、王士性對(duì)云南地理及少數(shù)民族的考察描述
我們認(rèn)真的去研讀《廣志繹》，不難發(fā)現(xiàn)，作為高水平的人文地理學(xué)的專著，重視各地風(fēng)氣、風(fēng)俗十分留意，且有精妙的評(píng)論，王士性在彩云之南為官三年，對(duì)云南的地理大勢(shì)，民族分布、節(jié)日、民俗、歷史、風(fēng)景名勝、氣候等諸端都有詳實(shí)的記載，評(píng)議，這對(duì)于今人了解明末云南地方的民情風(fēng)俗、人地關(guān)系而言自然是不可多得的史料，其考索之功，精辟之論，可謂超邁當(dāng)時(shí)。
他對(duì)金沙江、瀾滄江、怒江水文及是否適合通航，航道的制約因素均有令人信服的見(jiàn)解：
金沙江源吐蕃，過(guò)麗江、北勝、武定、烏撒、東川入馬瑚江，出三峽，滇池水過(guò)安寧入武定合之。云南舊有議開(kāi)此江以通舟楫，使滇貨出川以下楚、吳者。余初喜聞其議，會(huì)黃直指復(fù)齋銳意開(kāi)之，已遣人入閩取舟工柁師而黃卒。余同年郭少參朝石欲必終其事，余多方偵之，繪為圖，乃知此江下武定境皆巨石塞江，奔流飛駛，石大者縱橫數(shù)丈，小者丈余，間有平流可施舟楫處，僅一二里絕流橫渡者也。若順流而下，兩岸皆削壁，水若懸注，巨礁巖承其下，自非六丁神將安能鑿此？過(guò)萬(wàn)人嵌，深潭百丈，杉板所陷，舟無(wú)不碎溺者。又皆夷人所居，旁無(wú)村落，即使江可開(kāi)，舟亦難泊，適為夷人劫盜之資也。天下有譚之若美而實(shí)不然者，類如此。滇有兩金沙江，東江出東海，即此；西江下緬甸，過(guò)八百媳婦入南海。東江狹而險(xiǎn)，西江平而闊，隔岸視牛馬如羊，然皆源自吐蕃，中隔瀾滄與怒江二江，地尚千里，而當(dāng)時(shí)條陳開(kāi)江有作一江論者，謂恐通緬人。最可笑。
金沙江的通航，至今仍是航運(yùn)的難題，王士性在當(dāng)時(shí)能有此認(rèn)識(shí)實(shí)屬不易。
對(duì)云南當(dāng)?shù)氐耐林纳虡I(yè)意識(shí)、民事糾紛的處置等民間市井的爭(zhēng)訟，外鄉(xiāng)人愚弄欺詐土著的事實(shí)，均有如實(shí)記載和剖析。
滇云地曠人稀，非江右商賈僑居之則不成其地，然為土人之累亦非鮮也。余讞囚閱一牘，甲老而流落，乙同鄉(xiāng)壯年，憐而收之，與同行賈，甲喜得所。一日，乙偵土人丙富，欲賺之，與甲以雜貨入其家，婦女爭(zhēng)售之，乙故爭(zhēng)端，與丙競(jìng)相推毆，歸則致甲死而送其家，嚇以二百金則焚之以滅跡，不則訟之官。土人性畏官，傾家得百五十金遺之，是夜報(bào)將焚矣，一親知稍慧，為擊鼓而訟之，得大辟，視其籍，撫人也。及偵之，其事同、其騙同、其籍貫同，但發(fā)與未發(fā)、結(jié)與未結(jié)、或無(wú)幸而死、或幸而脫，亡慮數(shù)十家。蓋客人訟土人如百足蟲，不勝不休。故借貸求息者，常子大于母，不則亦本息等，無(wú)錙銖敢逋也。獨(dú)余官瀾滄兩年，稔知其弊，于撫州客狀，一詞不理。
云南地方與吳越地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)相比有其劣勢(shì)，而云南境內(nèi)的山水風(fēng)景，田園風(fēng)光，同樣令王士性如入世外桃源般喜欣，視為樂(lè)土，的蒼山，洱海區(qū)域的農(nóng)耕、氣候、物產(chǎn)的描述，宛如畫中游。
樂(lè)土以居，佳山川以游，二者嘗不能兼，惟大理得之。大理，點(diǎn)蒼山西峙，高千丈，抱百二十里如弛弓，危岫入云，段氏表以為中岳。山有一十九峰，峰峰積雪，至五月不消，而山麓茶花與桃李爛熳而開(kāi)。東匯洱河于山下，亦名葉榆，絕流千里，沿山麓而長(zhǎng)，中有三島、四洲、九曲之勝。春風(fēng)掛帆，西視點(diǎn)蒼如蓬萊、閬苑，雪與花爭(zhēng)妍，山與水競(jìng)奇，天下山川之佳莫逾是者。且點(diǎn)蒼十九峰中，一峰一溪飛流下洱河。而河崖之上，山麓之下，一郡居民咸聚焉。四水入城中，十五水流村落，大理民無(wú)一垅半畝無(wú)過(guò)水者，古未荒旱，人不識(shí)桔槔。又四五月間，一畝之隔，即倏雨倏晴，雨以插禾，晴以刈麥，名甸溪晴雨。其入城者，人家門扃院落捍之即為塘，甃之即為井。謂之樂(lè)土，誰(shuí)曰不然？余游行海內(nèi)遍矣，惟醉心于是，欲作菟裘，棄人間而居之。乃世網(wǎng)所攖，思之令人氣塞。
同樣地，王士性對(duì)云南的行政區(qū)劃、土地的豐饒、民關(guān)系格局的特點(diǎn)、與周邊國(guó)家的關(guān)系和習(xí)俗，文化氣質(zhì)都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。
云南十四府、八軍民府、五州，惟云南、臨安、大理、鶴慶、楚雄五府嵌居中腹地，頗饒沃，余俱瘠壤警區(qū)。在大云南一省夷居十之六七，百蠻雜處，土酋割據(jù)，但黔、寧遺法，沐氏世守，比廣西、貴州土官不同，差有定志。而西有瀾滄衛(wèi)，聯(lián)屬永安、麗江以控土番，南有金齒、騰沖以持諸甸，東有沅江、臨安以扼交趾，北有曲靖以臨烏蠻，各先得其所處。惟尋甸、武定防戍稍疏，木邦、孟密性習(xí)叵測(cè)，元江、景東土酋稱桀，老撾、車?yán)镆龊茫材�、阿迷、羅臺(tái)瘴癘微梗，廣南、富州界臨右江。所當(dāng)加意。
六詔乃西南夷云南全省之地。夷語(yǔ)謂王為詔，其都在大理、麗江、蒙化三府及四川行都司建昌等衛(wèi)，而居大理尤久。六詔俱姓蒙氏，凡名，嗣代各頂父名下一字。蒙舍韶在蒙化府，浪穹詔在浪窮縣，鄧賧詔在鄧川府，施浪詔在浪渠縣，麼些詔在麗江府，蒙雋詔在建昌衛(wèi)。六詔惟蒙舍居南，蒙舍至皮羅閣始強(qiáng)盛，滅五詔，盡有其地，遂總名南詔，遷居太和城，子閣羅鳳用段儉魏為相，獲唐西瀘令鄭回而尊之，至其孫異牟尋創(chuàng)立法制，修議禮樂(lè)，設(shè)三公、九爽、三托諸府之官以分其任，回復(fù)勸尋歸唐，是開(kāi)南詔聲名文物者，段、鄭之力居多。蒙氏歷年二百五十，而鄭氏、趙氏、楊氏迭興，皆不久，至石晉天福間段氏始立，元世祖得南詔降，段為總管，迄我朝尚為鎮(zhèn)撫不絕。
諸省惟云南諸夷雜處之地，布列各府，其為中華人惟各衛(wèi)所戍夫耳。百夷種曰僰人、爨人，各有二種，即黑羅羅、白羅羅。麼些、禿老、紫門、蒲人、和泥蠻、土獠、羅武、羅落、撒摩、都摩、察儂人、沙人、山后人、哀牢人、哦昌蠻、懈蠻、魁羅蠻、傅尋蠻、色目、河、尋丁蠻、栗｛此夕｝，大率所轄惟、羅二種為多。僰人與漢人雜居，充役公府。羅羅性疑，深居山寨，人得紿而害之。廣南、順寧諸府，俗好食蟲，諸處好食土蜂。南徼緬甸、木邦、老撾、車?yán)�、八百、千崖、隴川、孟艮、孟定，俱女服外事。
王士性對(duì)云南氣候特點(diǎn)和成因有十分正確的總結(jié)：
云南風(fēng)氣與中國(guó)異，至其地者乃知其然。夏不甚暑，冬不甚寒，夏日不甚長(zhǎng)，冬日不甚短，夜亦如之，此理殆不可曉。竊意其地去昆侖伊邇，地勢(shì)極高，高則寒，以近南故寒燠半之，以極高故日出日沒(méi)常受光先而入夜遲也。鎮(zhèn)日皆西南風(fēng)，由昆明至永昌地漸高，由通海至臨安地漸下，由臨安至五邦、寧遠(yuǎn)地益下，下故熱。五邦以南，民咸翦發(fā)以避暑瘴。寧遠(yuǎn)舊屬臨安府，黎利叛，陷入安南，分為七州。林次崖謂欽州四洞原內(nèi)屬，不知寧遠(yuǎn)大于四洞多矣。地多海子，蓋天造地設(shè)以潤(rùn)極高之地，亙古不淤不堙，猶人之首上脈絡(luò)也。水多伏流，或落坎，輒數(shù)十百丈飛瀑，流沫數(shù)十里。
云南滇中高原，屬于太平洋季風(fēng)和印度洋季風(fēng)影響區(qū)域，由于處在昆明靜止鋒烏蒙山以東受西北強(qiáng)冷空氣和東南暖濕氣流的影響，容易形成多霧和凍雨天氣，烏蒙山以西特別是昆明以西地區(qū)，因其西北部為青藏高原屏障，西伯利亞寒流不能到達(dá)，主要受盛行西風(fēng)控制，而西風(fēng)帶來(lái)了印度大陸的干暖空氣。所以是晴空萬(wàn)里。昆明以東的曲靖、沾益和宣威一帶是過(guò)度區(qū)，受三方面氣流影響。當(dāng)西北寒流和東南暖濕氣流強(qiáng)于西風(fēng)時(shí)，偶爾會(huì)有凍雨。王士性的觀察和結(jié)論是合乎今人的氣候?qū)W的分析定論
王士性還提到了云南的火把節(jié)及其；歷史來(lái)源的傳說(shuō)，認(rèn)為這是云南所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，并在《廣志繹》中寫道：
云南一省以六月二十四日為正火把節(jié)。云是日南詔誘殺五詔于松明樓，故以是日為節(jié)�；蛟泼汐@為武侯擒縱而歸，是日至滇，因舉火祓除。或又云是梁王擒殺段功之日，命其屬舉火以禳之也。二十后，各家俱燃巨燎于庭，人持一小炬，老幼皆然，互相焚燎為戲，燼須發(fā)不顧，貧富咸群飲于市，舉火相撲達(dá)旦，遇水則持火躍之。黑鹽井則合各村分為二隊(duì)，火下斗武，多所殺傷，自普安以達(dá)于云南，一境皆然，至二十五乃止。
對(duì)云南各地各民族民情風(fēng)俗留下了人類學(xué)田野筆記式的記載：
麓川俗，其下稱宣慰曰昭，其官屬則有昭孟、昭錄、昭綱之類。乘則以象，雖貴為昭孟，領(lǐng)十余萬(wàn)人，賞罰任意，見(jiàn)宣慰莫敢仰視，問(wèn)答則膝行，三步一拜，退亦如之，賤事貴、少事長(zhǎng)皆然。小事則刻木為契，大事則書緬字為檄，無(wú)文案。男貴女賤，雖小民視其妻如奴仆，耕織、貿(mào)易、差徭之類皆系之，雖老非疾病不得少息，生子三日后，以子授其夫，耕織自若。男子皆髡首黥足。人死則飲酒作樂(lè)，歌舞達(dá)旦，謂之娛死。其小百夷、阿昌、蒲縹、哈喇諸風(fēng)俗與百夷大同小異。
南甸宣撫司有婦人能化為異物，富室婦人則化牛馬，貧者則化貓狗。至夜，伺夫熟睡，則以一短木置夫懷中，夫即覺(jué)仍與同寢，不覺(jué)，則婦隨化去，攝人魂魄至死，食其尸肉。人死則群聚守之，至葬乃已，不爾，則為所食。鄰郡民有經(jīng)商或公事過(guò)其境者，晚不敢睡，群相警戒，或覺(jué)物至則群逐之，若得之，其夫家急以金往贖，若登時(shí)殺死，則不能化其本形。孟密所屬有地羊，當(dāng)官道往來(lái)之地，其人黃睛，黧面，狀類鬼，翦舊銅器聯(lián)絡(luò)之，自膝纏至足面以為飾。有妖術(shù)，能易人心肝腎腸及手足而人不知，于牛馬亦然，過(guò)者曲意接之，賞以針線果食之類，不則，離寨而死，剖腹皆木石。車?yán)�、老撾風(fēng)俗大抵相同。過(guò)景東界，度險(xiǎn)數(shù)日皆平地，貴賤皆樓居，其下則六畜，俗多婦人，下戶三四妻，不妒忌，頭目而上或百十人供作，夫死則謂之鬼妻，皆棄不娶，省城有至其地經(jīng)商者贅之，謂之上樓，上樓則翦發(fā)不得歸矣，其家亦痛哭為死別也。凡食牲，不殺，咒而死，然后烹。楚雄迤南□夷名真羅武，人死則裹以獐、鹿、犀、兕、虎、豹之皮，抬之深山棄之，久之隨所裹之皮化為其獸而去。又蒲人、縹人、哈喇，其色俱正黑如墨，有被殺者，其骨亦黑，蓋烏骨雞類。
王士性在《廣志繹》中對(duì)云南的一些風(fēng)俗和習(xí)慣作了描述。如斷腸草，是“滇人無(wú)大小，裙袖中咸齏些須，以備不測(cè)之用�！蓖跏啃哉J(rèn)為“其俗之輕生如此�！边�有“其父子不相見(jiàn)，見(jiàn)則茶酒咸先嘗之，祖父以來(lái)，皆十年以外則相弒。”此外，當(dāng)?shù)厝诉�喜歡用毒，凡“勘其事者，咸毒殺之�！钡汝P(guān)于云南史地的記載和考究是可信的,為明代中后期云南社會(huì)生活和地理事象的研究保存了十分珍貴的史料；王士性與云南是王士性研究的重要組成部分,對(duì)后人全面地評(píng)價(jià)王士性對(duì)地理學(xué)的貢獻(xiàn)有著十分重要的地位和作用；王士性的云南研究有的是可以據(jù)信的記載，是今人認(rèn)知云南人文地理，歷史沿革的重要依據(jù)；有的是主觀的識(shí)見(jiàn)和斷語(yǔ)，需要嚴(yán)格推敲。隨著王士性地理學(xué)研究成就的認(rèn)知水平的提升，我們可以預(yù)言，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，徐王并列，稱頌于云南的盛況注定會(huì)出現(xiàn)。
三、王士性、徐霞客麗江木氏土司家族的關(guān)系比較
王士性與云南籍麗江木氏土司關(guān)系的緣起始于明萬(wàn)歷十八年(1590年)44歲時(shí)，由廣西參議轉(zhuǎn)任云南臬副使；萬(wàn)歷十九年在云南臬副使任上。與兒子立轂同游雞足山等云南名勝。萬(wàn)歷二十年在瀾滄任職兩年[④]，知悉此地弊端，把情況反映給撫州官衙，沒(méi)有得到回應(yīng)。萬(wàn)歷二十一年王士性升遷大理寺卿。
木氏土司即明麗江軍民府，是明初在滇西所設(shè)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，《寰宇通志》所載：“麗江軍民府，在大研廂內(nèi)，國(guó)朝洪武十五年(1382)建�！敝饕怯甥惤{西族木氏土司家族土司世襲管理。在1723年改土歸流之前，主要由吐司管轄，沒(méi)有內(nèi)地的流官。而王士性在任按察司副使兵備云南瀾滄衛(wèi)時(shí)曾經(jīng)來(lái)過(guò)這里，不過(guò)由于木氏土司與王士性之間并沒(méi)有故舊之交情和文人及其他社會(huì)賢達(dá)的引介，彼此間并無(wú)直接的來(lái)往，而且王士性也只是赴任途中在麗江土司的轄境路過(guò)，所以在《廣志繹》中對(duì)麗江的真實(shí)情況記載的并不是很多，所知也非常有限。但王士性的簡(jiǎn)單的記述也為后人了解在《徐霞客游記》出現(xiàn)之前的麗江納西族地方歷史文化的簡(jiǎn)要情形。
迤西土官惟麗江最黠，其地山川險(xiǎn)阻，五谷不產(chǎn)，惟產(chǎn)金銀。其金生于土，每雨過(guò)則令所在犁之，輸之官，天然成粒，民間匿銖兩者死，然千金之家亦有餓死者�？ぴ谟颀埳较拢Q慶止五十里而遙，然其通中國(guó)只一路，彼夷人自任往來(lái)，華人則叩關(guān)而不許入，一人入，即有一關(guān)吏隨之，隨則必拉以見(jiàn)其守，見(jiàn)則生死所不可知矣，故中國(guó)無(wú)人敢入者。且均一郡守職也，而永寧、蒙化等守咸君事之，元旦生辰，即地隔流府者不敢不走竭，其竭也，抹顙叩頭，為其扶輿而入，命之冠帶則冠帶而拜跪，命之歸則辭，不命咸不敢自言。其自尊不啻皇家，坐堂則樂(lè)作，而樂(lè)人與伺班官吏、隸卒咸跪而執(zhí)役，不命之起，則終日不起，以為常。其父子不相見(jiàn)，見(jiàn)則茶酒咸先嘗之，祖父以來(lái)皆十年，以外則相弒。而其毒藥又甚惡，勘其事者，如大理、鶴慶二太守，咸毒殺之，鶴慶縉紳亦往往中其毒。鶴慶人亡論貴賤大小，咸麗江腹心，金多故也。余備兵瀾滄，正渠助千金餉于朝廷，欲請(qǐng)敕加大參銜，奏下部行，院道相視，莫敢發(fā)，余乃備筆駁罷之。遂毀敕書。后陪巡鶴慶，最為戒心，乃得生還。幸也，他如沅江、慶南亦不逞，然無(wú)甚于麗江者。
這些記述是王士性萬(wàn)歷二十年在瀾滄任職兩年中對(duì)麗江納西族地方的認(rèn)知水平。后人居然據(jù)此宣稱麗江為—獨(dú)立的割據(jù)王國(guó)。這種說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的，也是不符合有明一代納西族木氏土家族忠心耿耿玉明廷中央政府的事實(shí)。
王士性瀾滄任職期間，對(duì)這些情況十分清楚。不久，適逢朝廷諭示麗江土司支助“一千金”軍餉一事，而麗江這時(shí)的土官知府木氏——從洪武十六年(1383)因入貢有功封爵以來(lái)，而世襲該職的十一代孫木旺[⑤]，卻乘機(jī)向朝廷索要“參議”官銜以作為助餉的籌碼。王士性對(duì)此義憤填膺，立即提筆行文加以駁斥。而木旺也頗為狂妄，把皇帝的敕書都撕了。在這種情勢(shì)下，王士性也未讓步，但心中卻難免發(fā)憷，以致他后來(lái)陪伴朝廷官員巡視鶴慶時(shí)，仍提心吊膽；待巡查完畢歸來(lái)曾深嘆能夠生還那是一生中的大幸。[⑥]至于木旺，據(jù)史載，并為如愿得逞；他后來(lái)被追封為“通奉大夫布政使”的職銜，是因?yàn)槠鋵O輩木增對(duì)國(guó)家有功而被追贈(zèng)的。[⑦]這段記述有很大的問(wèn)題，一向被明廷視為西北籓林，守石門以絕西域的木氏土司家族，歷來(lái)對(duì)中央政府的態(tài)度十分恭敬，木泰的《兩關(guān)節(jié)度》一詩(shī)曰：“鶴書不到白云閑，鳳詔每來(lái)紅日近” ；“憂國(guó)不忘駑馬志，赤心千里壯山河”的詩(shī)書簪纓家族，怎么可能把皇帝的敕書都撕了，這與歷史不符，需要詳加考訂核實(shí)。
王士性認(rèn)為，當(dāng)?shù)貨](méi)有中原的人在這里生活，甚至沒(méi)有一個(gè)朝廷派來(lái)的官員。而且通往麗江只有一條路可以進(jìn)來(lái)，但“彼夷人自任往來(lái)，華人則叩關(guān)而不許入�！奔词褂型鈦�(lái)的人進(jìn)去，也是“生死所不可知也�！彼浴爸袊�(guó)無(wú)人敢入者�！崩^而推定，云南西部封賜官爵中，以麗江土司最為狡黠，顯然有他片面的主觀的認(rèn)知所致，絕非親歷親知所得，十分值得質(zhì)疑。
王士性作為朝廷官員，作者曾路過(guò)麗江，發(fā)現(xiàn)“其地山川險(xiǎn)阻”可以說(shuō)易守難攻，大軍難以深入，雖然“五榖不產(chǎn)”但“惟產(chǎn)金銀”，而金銀在古代是非常重要的。而且開(kāi)采十分方便，即“每雨過(guò)則令所在犁之�！弊詈箝_(kāi)采出來(lái)的金銀并沒(méi)有繳入朝廷，雖然“輸之官”，但當(dāng)?shù)赝了径际鞘酪u的，可以說(shuō)，最后都?xì)w入的土司手中。這里也有傳聞的成分，在王士性看來(lái)，擁有金銀的土司便可以用它與其它地方進(jìn)行交易。而政府統(tǒng)治薄弱，地交通不便，容易出現(xiàn)割據(jù)的局面。這與明朝采用羈縻制度，采用元朝的土司制度管理民族地方的國(guó)策相左。土司轄地在中國(guó)歷史上從未被視為割據(jù)政權(quán)，這是應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的。明朝初年,太祖平定云南后,雖也建立了許多軍民府和衛(wèi)所,但這些軍民府和衛(wèi)所只是分部在一些重要的地方,對(duì)于一些邊遠(yuǎn)的地方由于交通和氣候的原因無(wú)法建立直接有效的統(tǒng)治管理使然。更重要的是，少數(shù)民族在云南分布非常廣。王士性也說(shuō)：“大抵云南一省，夷居十之六七�！彼灾荒芤援�(dāng)?shù)厥最I(lǐng)來(lái)對(duì)其統(tǒng)治,但這樣并不意味著必會(huì)出現(xiàn)割據(jù)的局面。所以，麗江割據(jù)以說(shuō)是站不住腳的，終明一世，木氏土司家族恪守國(guó)法國(guó)恩，與大明王朝相始終，從未有過(guò)割據(jù)叛亂的歷史，而且在歷次的平定內(nèi)亂和攘除外患的大是大非面前，木氏家族都是為國(guó)干成，輸餉納貢，捐助兵力，歷代受到封賜，至今存世的《皇明恩綸錄》堪為鐵證。
麗江作為由當(dāng)?shù)赝了舅y(tǒng)治的等級(jí)制度地方。作為當(dāng)?shù)仡I(lǐng)袖的土司，其住所也是“宮室之麗，擬于王者”而作為“王者”其“元旦生辰，即地隔流府者不敢不走謁。”甚至取拜見(jiàn)土司的人必須“抹顙叩頭”“命之冠帶則冠帶而拜跪，命之歸則辭，不命咸不敢自言�！绷硗馄湎聦俸蜆�(lè)人則必須”咸跪而執(zhí)役”“不命之起則終日不起。”這種森嚴(yán)的等級(jí)，也有傳聞的成分。另外，而當(dāng)?shù)厝怂玫降慕疸y都必須“輸之官”“民間匿銖兩者死�！边@種說(shuō)法也需要商榷。
我們從王士性對(duì)木氏土司的態(tài)度可以看出，王士性是典型的官府中人，他的旅行與宦轍并行。作為一級(jí)官員，他雖能體諒百姓，但他最終極目標(biāo)是為朝廷服務(wù)的。
徐霞客的滇云之游，尤其是雞足之游憩緣起是與王士性的《雞足山游記》等著述的影響不無(wú)關(guān)系，徐霞客于崇禎十一年游雞足山時(shí)，為何特別注意到比他早40余年游雞足山的王士性游記與詩(shī)偈呢？因?yàn)樗膿从�、臨海陳函輝，在徐霞客與族兄徐仲昭于崇禎五年(1632)重游天臺(tái)、雁蕩在他家小寒山三人“燒燈夜話”，徹夜長(zhǎng)談時(shí)，陳函輝告訴他“吾鄉(xiāng)王恒叔(王士性)有《五岳紀(jì)游》。”據(jù)考，王士性的《五岳紀(jì)游》，于萬(wàn)歷十九年已定為《五岳游草》付印出版，其中明確提及：萬(wàn)歷十九年臘月后三日與子立轂同游雞足山，并有《游雞足山記》。如果說(shuō)陳函輝的《答友人問(wèn)臺(tái)州有何佳境》詩(shī)，引來(lái)了徐霞客首游臺(tái)、蕩。那么陳函輝向徐霞客推薦鄉(xiāng)友王士性有《五岳游草·游雞足山記》，則是促成了徐霞客終游雞足諸山。
值得一提的是，徐霞客于崇禎十一年(1638)游雞足山時(shí)，他經(jīng)仔細(xì)觀察，認(rèn)定其東界之支即圣峰，因而對(duì)王士性游記提出更正，他在游記中寫道：“王十岳游記以圣峰為中支，誤矣�！碑�(dāng)他游至雞足山華首門時(shí)，見(jiàn)到了“天臺(tái)王十岳(士性)憲副詩(shī)謁鐫壁間”，此處徐霞客稱王士性為“憲副”，是指王士性在云南瀾滄兵備副使任上時(shí)，游雞足山并留下詩(shī)偈，故稱之。這是出自徐霞客對(duì)王士性的敬重。 [⑧]但兩個(gè)人所處的位置和身份的差異，注定了徐王二人在對(duì)待木氏土司的態(tài)度上會(huì)上產(chǎn)生迥異。
徐霞客在麗江及云南各地游歷時(shí)，無(wú)論是官場(chǎng)官員、寺廟僧侶、土司權(quán)貴都能十分友好地予以接待和洽會(huì)，可以較自由地游覽各地名勝和奇?zhèn)ブ�，其�?shí)，是江左一帶士人、高僧、藝術(shù)家、學(xué)術(shù)界名流的引介，推薦密不可分，這與處在宦轍中的王士性有天壤之別。
如徐霞客隨身所帶的書信雖屬尺幅片文，卻寓含著彩云之南的士人僧道與江左地方學(xué)界名流間，雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，卻空谷傳音，遠(yuǎn)在天邊，近在眼前的友誼和彼此識(shí)見(jiàn)的推崇欣賞，朋友給他的書柬，如文震孟、黃道周、錢謙益等人給他的手函作為是珍貴友情的見(jiàn)證，隨時(shí)拜讀，勵(lì)志壯行。江左大儒們?yōu)樾煜伎退鶎懙耐扑]信，如陳繼儒(眉公)給麗江木增的敘稿及雞足山兩位高僧的信堪為典型。陳繼儒《答徐霞客》書云：“麗江木公書遵命附往，并有詩(shī)扇一柄，《集敘》一通，以此征信。此公好賢若渴，而徐先生又非有求于平原君者，度必把臂恨晚，如函蓋水乳之合矣！” [⑨]
“因友及友”的隆情高誼，使徐霞客帶著這些書信和友情信物去找滇中的朋友時(shí)，注定會(huì)得到幫助。徐霞客在遠(yuǎn)行途中也為飄泊異地的江南士子捎帶家信。這也為徐霞客在他鄉(xiāng)遇故知，讓人體會(huì)家書抵萬(wàn)金的難得之舉，因此得人之助是必然的結(jié)果。
木增作為麗江土知府，人們稱他為"木麗江"或"木守"。他十分仰慕中原漢文化，有很好的漢語(yǔ)詩(shī)文功底。木增也是陳繼儒的好友，徐霞客《致陳繼儒書》中寫到，他曾讀《木氏世傳》，得知木增乃"裒然賢者"，夜郎翹楚，因此求陳繼儒寫信引薦，希望借西游之機(jī)前往拜謁。陳繼儒欣然應(yīng)允，不僅寫了推薦信，還鄭重其事地附上"詩(shī)扇"和"集敘"，以為"徵信"。當(dāng)徐霞客千辛萬(wàn)苦到達(dá)云南時(shí)，陳繼儒所寫的推薦信以及詩(shī)扇等早已在湘江遇劫時(shí)被焚為灰燼，可是，木增從陳繼儒從另外途徑捎來(lái)的口信中得知徐霞客西行至雞足山。木增的派使者盛情前往邀請(qǐng)，“檀僧令人候余者，以麗江有使來(lái)邀也�！睋�(jù)《滇游日記六》，崇禎十二年正月，徐霞客遍游雞足山上諸勝景，考察山形地貌，搜尋清泉、懸瀑、陡崖、奇樹(shù)、靜室，了解諸寺淵源，抄錄碑刻，尋訪遺跡。還記載了正月十五觀燈、人工噴泉、架橋渡水等活動(dòng)以及僧侶們的日常生活情形。正月二十二日應(yīng)木增的邀請(qǐng)離開(kāi)雞足山赴麗江。途經(jīng)中所屯、北衙、西邑、松檜、辛屯、馮密等地，從南往北，穿過(guò)鶴慶府，沿途游覽腰龍洞、雞鳴寺等名勝；再往北經(jīng)七和，過(guò)邱塘關(guān)，二十五日抵達(dá)麗江府，徐霞客于崇禎十二年(1639)正月二十五日，在木增派來(lái)的使者的陪同下，順利進(jìn)入"非木公命不得擅行"的麗江境內(nèi)。木增得知徐霞客前來(lái)，非常高興，告諭隨從送徐霞客去解脫林相見(jiàn)。二十九日，木增在解脫林以最隆重的禮節(jié)親自迎接徐霞客(《滇游日記六》)。從二月初一至初十，徐霞客在麗江受到木增盛情款待。木增為徐霞客設(shè)"大肴八十品"的宴席，并屢贈(zèng)白銀、銀杯、綢緞、酒果、黃金、鐵皮褥、紅氈、麗鎖等珍貴物品，還邀請(qǐng)徐霞客到木家院欣賞已生長(zhǎng)六十多年的巨大的山茶。
徐霞客風(fēng)餐露宿，行程艱苦。一路前往麗江時(shí)，路過(guò)北衙的施茶的亭子，立即便有僧人新茶給他，原來(lái)是“其僧以通事命，候余而致之耳。”可以說(shuō)，這一路上，徐霞客受到的貴賓一樣的招待，這在以前所未有的高規(guī)格接待。到了麗江后便住在通事家，而后木增又命通事帶徐霞客去解脫林見(jiàn)他，到了解脫林，木公對(duì)他又是贈(zèng)禮，又是擺宴。其”大肴八十品，羅列甚遙”。這一路上到麗江，徐霞客受到的納西民族的盛情款待，終身難忘。
但徐霞客在麗江停留的數(shù)日內(nèi)，觀覽麗郡山水形勝，既飽覽了麗江古城“居廬駢集，縈坡帶谷”雄沉格局與滿城秀色。遙望“宮室之麗，擬于王者”的木氏府邸萬(wàn)千氣象。木增既請(qǐng)徐霞客為其著《淡墨》分門標(biāo)類，校讎作文。留居并設(shè)宴于“崇飾莊嚴(yán)，壁宇清潔”的解脫林妙構(gòu)。木府家宴，品賞納西美食，大肴八十品，羅列甚遙，以致徐公不能辨其孰為異味也。停留期間，食則每日饋酒果奇點(diǎn)，閑暇間領(lǐng)略精整宏麗的佛教建筑、壁畫。其間木增與徐霞客縱論天下人物，評(píng)議古今英杰。霞客臨辭行前，修皙清俊、威儀動(dòng)蕩的木氏后學(xué)恭敬致禮辭曰：“家主以郎君新進(jìn)諸生，雖事筆硯，而此中無(wú)名師，未窺中原文脈，求為賜教一篇，使知所法程，以為終身佩服”。徐霞客在為木增所寫的《山中逸趣跋》中說(shuō)："弘祖遍覓山于天下，而亦乃得逸于山中，故喜極而為之序"，可見(jiàn)他們不只是官民、主賓的一般交游，還是同樣追求超凡逸趣的知音。木增推崇黃道周、吳方生人品和文品，臨別即請(qǐng)徐霞客"乞黃石齋敘文"，并寫介紹信給吳方生，以便派人前去邀請(qǐng)。崇禎十二年九月以后，徐霞客"兩足俱廢"不能行走，木增祈請(qǐng)霞客在雞足山一邊養(yǎng)病一邊修撰《雞足山志》。并以白銀、紅氈、麗鎖諸上等至禮奉送紀(jì)念。這在徐霞客游歷各省中鮮有的禮遇，恰恰體現(xiàn)出納西民族禮圣尊賢，唯賢是舉的文化傳統(tǒng)。木氏家族雖僻居邊地，卻風(fēng)雅著世，聲馳士林，文風(fēng)共振中原之旗鼓，儒風(fēng)道骨，超凡絕世，正所謂“雅頌各得其所”。徐霞客允諾修《雞山志》，創(chuàng)稿四卷。未幾，因病辭歸。
崇禎十三年(1640年)正月，徐霞客踏上歸途，木增遣納西大漢以筍輿送徐霞客東歸，輾轉(zhuǎn)半年，“至楚江困甚”，經(jīng)湖北黃岡乘船回到家鄉(xiāng)江陰。半年后徐霞客即與世長(zhǎng)辭。著成《徐霞客游記》千古奇書傳世，終于成就徐霞客以布衣千古奇人。明季麗江木增江左徐徐霞客二賢間因緣際會(huì)，為人的高風(fēng)與天下觀，領(lǐng)袖當(dāng)時(shí)，徐霞客在游記中也對(duì)土司制度的弊端不乏嘲諷之詞。但也如實(shí)尊重木增的誠(chéng)意和隆情。
王士性與徐霞客兩人相差不過(guò)四十余年，但所看到的滇西卻是兩種不同的景象。王士性眼中的滇西雖然是一個(gè)樂(lè)土，但卻認(rèn)為當(dāng)?shù)氐姆忾]和割據(jù)土司的存在使的國(guó)家的有效統(tǒng)治被消弱了，不利于中央的管理。而徐霞客眼中的滇西則是他旅行生涯中最重要的一個(gè)地方，在那里他看到了少數(shù)民族的友好和好客。在他的筆中民族的友好和和諧是永遠(yuǎn)的主題�？梢哉f(shuō)，兩人不同的社會(huì)背景，使的他們?cè)诳创龁?wèn)題的時(shí)候有著不同截然不同的結(jié)果。
與徐霞客不同，王士性的出游都屬于宦轍或“宦游”，公費(fèi)旅游。與徐霞客自助式游歷不同。后人評(píng)價(jià)王士性說(shuō)，他是“無(wú)時(shí)不游，無(wú)地不游，無(wú)官不游�！蓖跏啃詫�(duì)宏觀的山水大勢(shì)，地域風(fēng)俗、各地水土與衣食住行習(xí)俗關(guān)系的考求頗有精妙之處，人與地的關(guān)系的主觀論述較有見(jiàn)地；而對(duì)具體的體察入微的親歷、親知、親見(jiàn)的考察稍遜于徐霞客，處在為官閑暇和政務(wù)旅途的游歷，難免有情緒化和主觀化的認(rèn)識(shí)局限。以官員的身份出場(chǎng)，難免對(duì)士子、社會(huì)賢達(dá)間的交游有缺失之處，因此，難免被清高之文人和地方權(quán)紳所自然排斥。
徐霞客從小對(duì)東林黨人有特殊的感情。萬(wàn)歷二十二年(1594)，吏部郎中顧憲成因反對(duì)貴族地主的殘酷專政而被革職，回到家鄉(xiāng)無(wú)錫創(chuàng)辦東林書院，聚眾講學(xué)，諷議朝政，品評(píng)人物。無(wú)錫離江陰很近，徐霞客耳濡目染，自幼對(duì)東林黨人非常尊敬。成人后與東林巨子高攀龍、繆昌期結(jié)為忘年之交，另與東林志士或同情東林黨的人士如錢謙益、文震孟、黃道周、陳仁錫、孫慎行、姜逢元、李流芳、曹學(xué)儉等都有深厚的友誼，“晴山堂帖”就是他們友誼的見(jiàn)證。除了東林志士之外，徐霞客還結(jié)交了像陳繼儒、陳函輝等江南高士以及湛融、靜聞等求法得道的高僧。旅途中，徐霞客往往“與人為鄰”“因友及友”；或以“游”會(huì)友、識(shí)友，與許多人結(jié)下了真摯的友誼，如云南納西族土司木增，著名書畫家、詩(shī)人唐泰，以及僧侶群體。陳函輝《徐霞客墓志銘》說(shuō)，徐霞客性好奇人，在旅行途中，“有相向慕者，即草履叩扉，袖中出半刺投之，一揖登堂，便相傾倒；若贈(zèng)言則受，投貺即辭，次日不告行矣”。同是天涯淪落人，人情冷暖自知。
四、結(jié)語(yǔ)
徐王貢獻(xiàn)各有千秋，實(shí)為互補(bǔ)關(guān)系，而非對(duì)立或好差的關(guān)系。無(wú)論是浙江徐霞客——王士性；或江陰王士性——徐霞客，都是合乎事實(shí)的稱呼。因此，今人為徐霞客齊名的王士性與陳函輝在浙江臨海巾子山上“小寒山”遺址樹(shù)碑立像，當(dāng)之無(wú)愧！[⑩]王士性是我國(guó)明代一位杰出的地理學(xué)家、充滿人文關(guān)懷的大旅行家，同時(shí)他又是一位學(xué)者和循吏，他在地理學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)與晚他40年出生的徐霞客相比在伯仲之間。只不過(guò)徐霞客的主要貢獻(xiàn)是在自然地理方面，而王士性的主要貢獻(xiàn)是在人文地理方面。同樣徐霞客游記中也有對(duì)人文地理的討論記載，除了自然環(huán)境外，徐霞客還很注意人們改造、利用地理環(huán)境的各種活動(dòng)，記錄了手工業(yè)、礦業(yè)開(kāi)采、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、城鎮(zhèn)聚落的分布和興衰演替等情況，這些都屬于人文地理研究范疇。因此，《徐霞客游記》兼有自然地理和人文地理學(xué)的價(jià)值。
潘耒稱贊王是“下筆言語(yǔ)妙天下。蓋天下之宦而能游，游而能載之文筆如先生者，古今亦無(wú)幾人”實(shí)為允當(dāng)之評(píng)而非溢美之詞。王士性的游記多歷史典故，地理內(nèi)容不如《徐霞客游記》那么突出和豐富。但有些地理描述和論述也相當(dāng)精彩。王士性經(jīng)過(guò)細(xì)致考察，他得出自然環(huán)境對(duì)于人的行為有決定性影響結(jié)論，以浙江為例，他認(rèn)為可分為三區(qū)：杭、嘉、湖為平原水鄉(xiāng)，是“澤國(guó)之民”，這里舟楫交通方便，百貨所聚，城市里的人比較富裕，風(fēng)俗也較奢侈，縉紳的勢(shì)力很大；金、衢、嚴(yán)，處丘陵地帶，是“山谷之民”，石氣所鐘，性情剛烈，習(xí)性儉約，但不把富人放在眼里；寧、紹、溫是“海濱之民”，這里的人因?yàn)橛泻＠惶F，又因?yàn)椴唤?jīng)商，而不太富，風(fēng)俗也“居奢儉之半”，比較適中。
“東南饒魚鹽、彾亢稻之利，中州、楚地饒漁，西南饒金銀礦、寶石、文貝、琥珀、朱砂、水銀，南饒犀、象、椒、蘇、外國(guó)諸幣帛，北饒牛、羊、馬、騾、惿戎氈，西南川、貴、黔、粵饒廃便楠大木。江南饒薪，取火于木，江北饒煤，取火于土。西北山高，陸行而無(wú)舟楫，東南澤廣，舟行而鮮車馬。海南人食魚蝦，北人厭其腥，塞北人食乳酪，南人惡其膻，河北人食胡蔥、蒜、薤，江南畏其辛辣。而身自不覺(jué)。此皆水土積習(xí)，不能強(qiáng)同�！�
王士性十分難能可貴地開(kāi)始以發(fā)展變遷的眼光審視全國(guó)經(jīng)濟(jì)，文化重心從北向南的轉(zhuǎn)移的大勢(shì)，他在《廣游志》中說(shuō)：“自昔以雍、冀、河、洛為中國(guó)，楚、吳、越為夷，今聲名文物反以東南為盛，大河南北不無(wú)少讓何？客有云：此天運(yùn)循環(huán)，地脈移動(dòng)，彼此乘除之理。余謂是則然矣。”
綜上所述，，徐霞客與王士性，是我國(guó)歷史上地理學(xué)界的杰出代表。其見(jiàn)聞都如《廣志繹》序言的末尾提及“皆身所見(jiàn)聞也，不則寧缺焉”。這種實(shí)學(xué)精神對(duì)對(duì)明末清初學(xué)者的觀念育成有著至深的影響。清代顧炎武的《日知錄》、顧祖禹《讀史方輿記要》都受到《廣志繹》、《徐霞客游記》中徐王的地理思想的影響。特殊的時(shí)代和文化背景，給王士性的性格與志趣帶來(lái)了深刻的影響。他不僅任性曠達(dá)，磊落不群，而且性喜游歷，常懷挾九州而小天下之志。尋幽宦游，“幾遍于寰中”。王士性一生的游歷，入仕前是訪學(xué)之游，人仕后，則是在為官之政務(wù)之暇和宦轍中順游。游歷大江南北使王士性博識(shí)廣聞，親知的經(jīng)歷豐富了地理知識(shí)，南北地理、氣候、風(fēng)土人情差異，拓展了其視野，發(fā)現(xiàn)了全新的地理事物，自然促成他考求人地關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。關(guān)注民生，彰顯人文關(guān)懷。因此，王士性的為官和游歷都無(wú)不密切關(guān)聯(lián)，使他在知天下的同時(shí)，更注重探求蒼茫大地與蕓蕓眾生的關(guān)系。
晚明之所以會(huì)形成徐王等人為代表的游風(fēng)，以往僅僅歸結(jié)于政治和科舉的負(fù)面影響。明中葉以來(lái)西學(xué)東漸，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展積累達(dá)到高峰的長(zhǎng)三角地區(qū)，資本主義萌芽的出現(xiàn)，士人天下觀的更新，對(duì)人心性的覺(jué)悟也達(dá)到新的高度，加上交通運(yùn)輸條件，通訊、郵驛來(lái)往的便捷暢通，使晚明士子的游風(fēng)，一時(shí)高漲，官吏的“宦游”；或是下層士子的“士游”，一時(shí)風(fēng)起云涌。明末游記體的作品也逐漸風(fēng)行，滲透到了社會(huì)的各層面。正如周振鶴在點(diǎn)校王士性的《五岳游草》、《廣志繹》并重印出版的前言中所述：“自萬(wàn)歷以后，明代社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生很大變化，從空談性理轉(zhuǎn)入經(jīng)世務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)學(xué)的思潮逐漸形成。在這個(gè)‘天崩地解’的大變動(dòng)時(shí)代，許多知識(shí)分子主張‘不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志’，寄情于山水之間，以遍游五岳為目標(biāo)，明人別集中因而不乏模山范水的詩(shī)歌和游記。其中少數(shù)人進(jìn)而認(rèn)真觀察自然與社會(huì)，寫下許多有見(jiàn)地、有價(jià)值的地理筆記，在客觀上使地理學(xué)從歷史學(xué)的附庸下解放出來(lái)，逐步發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。王士性和稍后的徐霞客是這些少數(shù)人中的佼佼者，……於是成就了《廣志繹》和《徐霞客游記》這樣輝煌的地理著作。徐、王二人后先輝映，標(biāo)志著我國(guó)地理學(xué)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折�！盵11]王士性的學(xué)術(shù)成就和推進(jìn)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和自身的努力相關(guān)，今天我們區(qū)理會(huì)其人地關(guān)系的理念時(shí)，需要實(shí)事求是，對(duì)他著述中一些根據(jù)傳聞和主觀義氣支配下撰著的內(nèi)容，也同樣需要認(rèn)真考訂后，征引核對(duì)史實(shí)，方能確認(rèn)是與否，還原歷史原貌，體現(xiàn)其價(jià)值，取其精華，去其糟粕，理當(dāng)是古往今來(lái)學(xué)術(shù)的最高信條。
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[①]譚其驤：《與徐霞客差相同時(shí)的杰出地理學(xué)家——王士性》，《紀(jì)念徐霞客論文集》，廣西人民出版社 1987年。
[②]王士性著，周振鶴點(diǎn)校：《廣志繹》中華書局2006年。
[③] 《明史·王士性傳》
[④]王士性任職的瀾滄并非今瀾滄拉祜族自治縣，該地明永樂(lè)四年(1406年)屬孟連長(zhǎng)官司(宣撫司)轄地。王士性任職的瀾滄衛(wèi)，系明洪武二十九年(1396)所設(shè)的瀾滄衛(wèi)軍民指揮使司，屬于今麗江市永勝縣轄境。
[⑤]據(jù)《木氏宦譜》，木旺生于明嘉靖三十年，去世于萬(wàn)歷二十四年，王士性赴任瀾滄當(dāng)在其任內(nèi)。
[⑥]徐建春、石莊、黃敏輝：《俯察大地——王士性傳》，浙江人民出版社2008年，第147頁(yè)。
[⑦]王士性著，周振鶴編�！锻跏啃缘乩頃N》上海古籍出版社，1993年，第387頁(yè)。
[⑧]在呂錫生先生主編的《徐霞客研究古今集成》(中國(guó)書籍出版社，2004年3月版)下編中，載有胡有萼先生的《淺談徐霞客詩(shī)作兼議考證王十岳》、楊文衡先生的《〈徐霞客游記〉中記載的王士性》等文章。據(jù)《徐霞客游記?滇游日記》中“華首門……天臺(tái)王十岳憲副詩(shī)偈鐫壁間”與“王十岳《游記》以圣峰為中心，誤甚”的記載，認(rèn)為“王十岳”即是明代著名的人文地理學(xué)家王士性。上海復(fù)旦大學(xué)周振鶴教授也贊同此說(shuō)。胡有萼先生更是據(jù)陳函輝《寒玉集?前紀(jì)游詩(shī)序》認(rèn)為“王十岳”即王士性。經(jīng)今人多方查考：《徐霞客游記》中的“王十岳”的確是王士性。
[⑨]陳繼儒：《答徐霞客》載《陳眉公先生集》。
[⑩]
[11]王士性著，周振鶴點(diǎn)校：《廣志繹》中華書局2006年。
