作者：陶翼煌
徐霞客與可持續(xù)旅游
——環(huán)境與氣候變遷下徐霞客研究會社會責(zé)任的倡議
陶翼煌
徐霞客是我國旅游第一人，徐霞客的相關(guān)研究，自明末以降，歷經(jīng)了不同的階段。另一方面，在全球化與交通快速發(fā)展之下，旅游現(xiàn)象對社會人文環(huán)境經(jīng)濟等之沖擊，有愈加顯著之趨勢，影響了人類的永續(xù)發(fā)展。為此，國際上發(fā)展出全世界優(yōu)質(zhì)旅游業(yè)所認(rèn)可的“全球可持續(xù)旅游準(zhǔn)則”，提供旅游業(yè)經(jīng)營之參考，以降低沖擊。目前全國各地更成立有十余徐霞客研究會，進(jìn)行徐霞客研究，并發(fā)揚徐霞客精神。本研究討論徐霞客研究會作為非營利組織，所可能在推動可持續(xù)旅游上發(fā)揮之影響力。本文認(rèn)為，徐霞客研究會可以兼負(fù)起時代使命，藉由與各地旅游業(yè)建立伙伴關(guān)系，協(xié)助其了解并愿意負(fù)擔(dān)其企業(yè)社會責(zé)任，提升旅游相關(guān)企業(yè)整體生態(tài)人文內(nèi)涵，以結(jié)合力量，共同走向和諧社會。
一、徐霞客研究的內(nèi)涵、進(jìn)程與社會需求
徐霞客是我國旅游第一人。徐霞客的相關(guān)研究，自明末已降，歷經(jīng)了不同的階段。其內(nèi)涵、進(jìn)程，都反映出在該時代背景下，知識的發(fā)展與社會的需求的特色。學(xué)者呂錫生在由中國書籍出版社印行的《徐霞客研究古今集成》中，將徐霞客研究依概論、家世及故鄉(xiāng)、生平及時代、思想精神、旅游行蹤、科學(xué)考察成就、在人文科學(xué)方面的貢獻(xiàn)、與其它歷史人物的比較、旅游路線踏察及旅游開發(fā)等，成果卓著。學(xué)者于希賢以《對近代地理學(xué)家徐霞客研究的回顧與展望》為題，分析了歷史上對徐霞客研究的幾次熱潮。
于希賢指出，第一次研究徐霞客的熱潮，為實際支持、鼓勵徐霞客的當(dāng)時杰出科學(xué)、文化人物。其中，著名哲學(xué)家黃道周指出，徐霞客“驅(qū)龍凌波破蕩漾，挽河洗甲天下清”，以客觀科學(xué)的地理探險，是一種新思維，不僅把開新的知識境界與人生價值觀，對社會進(jìn)步也產(chǎn)生積極作用。第二階段研究徐霞客的熱潮，是清康熙乾隆嘉慶年間，其歷史背景，則是中國考據(jù)學(xué)發(fā)展的盛世。當(dāng)時學(xué)者主要是對《徐霞客游記》的保存與推廣、流傳，產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)。顧炎武的弟子潘耒將徐霞客與古代同已旅行聞名的張騫、玄奘等做比較，指出徐霞客是純?yōu)榭茖W(xué)目的而進(jìn)行旅游的人，并對《徐霞客游記》價值評論。此一時期對徐霞客的研究，主要是以整理考據(jù)、校對勘誤為主，同時也對文學(xué)與地理價值開始探討。于希賢認(rèn)為，第三階段研究徐霞客的熱潮，“是西學(xué)東漸之后，開始西方先進(jìn)的地理觀念，從愛國主義的角度出發(fā)”。的確，例如梁啟超“……蓋以科學(xué)精神研治地理，一切皆以實測為基礎(chǔ)”。另丁文江先生也評《徐霞客游記》：“如測量者的野外日記”，開始用西方科學(xué)的角度來審視。張其昀教授描述徐霞客“……觀其所述與現(xiàn)代科學(xué)原理，多可互資印證……分析、綜合法均所注重”。
二、環(huán)境與氣候變遷
在我們所面對的時代，則是全球環(huán)境所遭遇到的前所未有之挑戰(zhàn)。蒸氣機的發(fā)明，使人類有能力利用地球數(shù)十億年來累積的化石作為燃料，提高了生產(chǎn)能力，觸發(fā)了工業(yè)革命。被刺激出來的盲目消費，合理化了全球的工業(yè)化。加上為追求生活效率所引起的都市化現(xiàn)象，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境問題，形成了全球環(huán)境變遷。全球溫暖化、臭氧破洞、酸雨、圣嬰現(xiàn)象，影響氣候因子，環(huán)境的沖擊，人與自然之互動。
根據(jù)聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會第四次評估報告，氣候系統(tǒng)的變暖是毫無疑問的，并且，通過專家們的判斷，自20世紀(jì)中期以來，絕大部分被觀測到的全球平均地面溫度的升高，非�？赡苁且驗橛^測到的人為排放的溫室氣體的濃度增加而引起的。依照ipcc模式模擬的結(jié)果，全球氣溫在本世紀(jì)可能會上升約1.1℃～6.4℃，并可能造成海平面上升18至59cm。并且，由于變化規(guī)模大而且迅速，極可能導(dǎo)致河川、海岸、水資源、氣候及生態(tài)環(huán)境與動植物等無法適應(yīng)。其全球沖擊影響，以下茲就主要沖擊說明如下：
水資源管理。熱帶地區(qū)水量可能增加10%至40%，水患機會驟增，但其它地區(qū)水量反而減少10%至30%，產(chǎn)生干旱問題。幾乎所有區(qū)域都將面臨水資源管理之挑戰(zhàn)。最早在2020年，可能會有7,500萬至2.5億非洲地區(qū)居民，將陷入缺水困境。
生態(tài)環(huán)境。全球暖化所帶來的大部分現(xiàn)象對生態(tài)環(huán)境有負(fù)面影響，很有可能會超出生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)力范圍。如果氣溫上升的幅度(相較于1980-1999年的平均值)超過1.5℃～2.5℃，則全球?qū)⒂?0%～30%的動植物物種可能會增加面臨滅絕的風(fēng)險；而若氣溫上升超過3.5℃以上，就會有40%～70%的物種將面臨嚴(yán)重滅絕的危機。
糧食、纖維以及森林。由于暖化的關(guān)系，許多地方的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量會下降，引發(fā)營養(yǎng)不良、饑荒等問題；另外溫帶地區(qū)可能會發(fā)生糧食、纖維物以及樹木產(chǎn)生量的上升，不過暖化一旦超過3℃，此趨勢也會逆轉(zhuǎn)。
海岸以及臨海地區(qū)。海岸地區(qū)將面臨海平面的上升、土地侵蝕以及人為因素之危機淹水可能成為普遍現(xiàn)象而造成嚴(yán)重的后果，臺風(fēng)等地區(qū)性的氣候極端現(xiàn)象也會加劇水患該情況，以外珊瑚白化增加，可能導(dǎo)致珊瑚族群大量消失。
經(jīng)濟、居住和社會。全球暖化在經(jīng)濟方面所導(dǎo)致的損失會超越其所帶來的利益，隨著變化的嚴(yán)重性，損失也就跟著上升。尤其是貧窮地區(qū)的社會將會遭遇暖化的沖擊，一方面，最大的變化很有可能在第三世界地區(qū)發(fā)生，另一方面那些社會因資源和科學(xué)專業(yè)經(jīng)驗不足而缺乏像已開發(fā)國家一樣具有調(diào)適能力�？釤岬臍夂�?qū)⒃诟鞯貐^(qū)使登革熱、霍亂、瘧疾等疾病更加蔓延，而造成更多人的死亡。
健康。全球氣候變遷將很有可能對許多人口健康產(chǎn)生危害，尤其是未開發(fā)國家因為缺乏調(diào)適能力而使健康問題惡化，在溫帶地區(qū)暖化也許會使因低溫環(huán)境所造成的死亡率下降，但是于高溫地區(qū)在夏季時卻會增加死亡率。
氣候災(zāi)害。熱帶風(fēng)暴將更頻繁且更猛烈；高溫和暴雨的天氣將危害部分地區(qū)，并導(dǎo)致森林火災(zāi)和病疫蔓延等后果；海平面上升將使沿海地區(qū)的洪澇災(zāi)害增多、及陸地水源鹽化；還會發(fā)生某些地區(qū)在飽受洪澇災(zāi)害的同時，另一地區(qū)卻將飽嘗干旱之苦；及發(fā)生農(nóng)作物減產(chǎn)和水質(zhì)下降等困境。亞洲地區(qū)中人口超過百萬的大城市，極有可能遭遇水位和海平面上升所帶來的洪澇災(zāi)害。北美洲也將經(jīng)歷持續(xù)時間更長、溫度更高的熱浪天氣。
三、徐霞客游記中的人文體驗
徐霞客遍游名山大川，足跡所到，北至燕、晉，南及云、貴、兩廣等19省，備嘗艱險，將其觀察所得，按日記載；志在考其形成、水文、地質(zhì)、植物。死后，日記由季夢良整理成長達(dá)60余萬字的《徐霞客游記》。此書敘述質(zhì)樸，生動，被清代學(xué)者錢謙益贊為“世間真文字，大文字，奇文字”，其中，不僅對我國西南石灰?guī)r地區(qū)地貌的紀(jì)錄，是世界科學(xué)史最早出現(xiàn)關(guān)于巖溶地貌研究的寶貴文獻(xiàn)，而對于一旅游者經(jīng)歷的心境、人文經(jīng)驗，更是以直率、真性情來描述，對后人，尤其是關(guān)懷社會的旅游愛好者，更能從其對人文體驗的描述中，喚得歷史上的共鳴。游記中的人文體驗，深刻、有趣，應(yīng)具啟發(fā)性。茲摘錄并舉例如下。
《游太和山日記》(天啟三年，1623)三月十三日:“……督以一千戶、一提點，需索香金，不啻御奪……”。批評在當(dāng)?shù)卦O(shè)立征兵處所與對宗教進(jìn)行收費管理的不合理性。
《游太和山日記》(天啟三年，1623)三月十五日: “……太和則四山環(huán)抱，百里內(nèi)密樹森羅，蔽日參天；至近山數(shù)十里內(nèi)，則異杉老柏合三人抱者，連絡(luò)山塢，蓋國禁也……”。指出一旅游者之所以能夠享受一森林樹木得以保存的良好美景環(huán)境，乃因政策禁伐，加以保護之故�！墩阌稳沼洝�(崇禎九年，1636)十月初一：“……是日，獨此寺麗婦兩三群接踵而至，流香轉(zhuǎn)艷，與老僧之坐日忘空，同一奇遇矣……”。則指出一旅游者觀察到，不僅是觀察到人類兩種不同之價值觀，也是對當(dāng)代誤解生態(tài)旅游批判之啟示�！兜嵊稳沼浂�(崇禎十一年，1638)八月十六日：“……瞑色已合，顧仆后，余從一老人、一童子，前行躑躅昏黑中。余高聲呼顧仆，老人輒搖手禁止，蓋恐匪人聞聲而出也……”。指出了解旅游者必須掌握當(dāng)?shù)氐胤街R之重要性�！兜嵊稳沼浂�(崇禎十一年，1638)二十四日:“……有舟在江東，頻呼之，莫為出渡者。薄暮雨止，始有一人出曰：‘江漲難渡，須多人操舟乃可。’不過，乘急為索錢計耳。又久之，始以五人劃舟來，復(fù)不近涯，以一人涉水而上，索錢盈壑，乃以舟受，已昏黑矣。雨復(fù)淋漓，截流東渡，登涯入旅店。店主人他出，其妻黠而惡，見渡舟者乘急取盈，亦尤而效之，先索錢而后授餐，餐又惡而鮮，且嫚褻余，蓋與諸少狎而笑余之老也。此婦奸腸毒手，必是馮文所所記地羊寨中一流人，幸余老，不為所中耳……”這段更甚是精采，指出旅游者在途中，可能處于的弱勢狀態(tài)，以及旅游服務(wù)提供者可能趁人之危之不良心機�！兜嵊稳沼浂�(崇禎十一年，1638)二十八日：“……北三十里為豐塘，又北二十里抵碧洞，乃云南亦佐縣分界。東西南三面與兩異省錯壤，北去普安二百二十里。其地田塍中辟，道路四達(dá)，人民頗集，可建一縣；而土司恐奪其權(quán)，州官恐分其利，莫為舉者……”描述云南的黃草壩，此處經(jīng)濟繁榮民生富庶之處，然因地方官府之爭權(quán)奪利而影響社會發(fā)展，令人義憤填膺�！兜嵊稳沼浧摺�(崇禎十二年，1639)二月初九日: “……其地田畝，三年種禾一番。本年種禾，次年即種豆菜之類，第三年則停而不種。又次年，乃復(fù)種禾。其地土人皆為么……”。指出使用土地供養(yǎng)之同時，注意大地生息之自然道理。
以上僅略舉徐霞客游記中之?dāng)?shù)例，可見徐霞客在旅游路程中的人文觀察、感受，與關(guān)懷。其它如與地方宗教人士、餐館主人、老農(nóng)、樵夫、牧民、獵戶、漁民、路人、其它旅游者的互動，以及挑夫逃逸，同伴仆人背棄叛離，以及聚落地理的觀察與思考等，皆深深刻劃后代旅游者之共鳴。
四、徐霞客研究會做為非營利組織
包括中國徐霞客研究會、云南省徐霞客研究會、浙江省徐霞客研究會、江蘇省徐霞客研究會、臺灣省徐霞客研究會、貴州盤縣徐霞客研究會、無錫市徐霞客研究會、江陰市徐霞客研究會、美國徐霞客研究會等，目前國內(nèi)外共計有十余徐霞客研究會。學(xué)者呂錫生的分析指出，中國徐霞客研究會等的任務(wù)，除學(xué)術(shù)研究與宣傳徐霞客外，其最終之目的為振興中華。除針對研究會當(dāng)?shù)刂煜伎褪论E考證外，已有霞客旅游聯(lián)盟之成立。全國各地，亦有非官方或純學(xué)術(shù)相關(guān)活動之發(fā)生。目前，各地徐霞客研究會不僅有對徐學(xué)進(jìn)行推動研究之功能，而對旅游之進(jìn)行與國內(nèi)外、兩岸之學(xué)術(shù)交流，亦居功厥偉。
五、非營利組織之出現(xiàn)
環(huán)境快速變遷，社會價值多元化以后，社會產(chǎn)生了或意識到一些需要，而這些需要無法經(jīng)由商業(yè)體系中的企業(yè)來完成，也無法由政府機構(gòu)完成。因此有志之士乃形成團體，解決社會的問題，達(dá)成本身的理想，即所謂“非營利組織”，(司徒達(dá)賢，1999)以正式化、私人的、非利潤非配的、自主管理的、志愿服務(wù)為特色。
非營利組織可以是民意與政策的橋梁。非營利組織應(yīng)該采取積極主動的態(tài)度來面對公共議題。因為社會變化太快，政府公共政策制訂未必能夠全面觀照。在臺灣，例如消費者保護的法案、保障婦女權(quán)益的法案、汽車駕駛責(zé)任的法案、保障社會弱勢團體的法案，有不少即是非營利組織所發(fā)起與推動的。臺灣著名管理大師司徒達(dá)賢提出，非營利組織運作有服務(wù)之對象、創(chuàng)造價值之業(yè)務(wù)運作，含規(guī)劃、組織、財力與物力資源，含資源提供、參與者，含專職人員與志工、所創(chuàng)造或提供之服務(wù)等5個基本因素。
六、可持續(xù)發(fā)展
“可持續(xù)發(fā)展”源于1980年代的綠色運動，由于1960年代已發(fā)展國家在非洲及南美大量收購農(nóng)地種植咖啡和甘蔗，并用所得的金錢購買糧食，以供應(yīng)給當(dāng)?shù)鼐用�。然而，由于土地發(fā)展過度，且缺乏規(guī)劃，令咖啡和糖的期貨在短時間內(nèi)貶值。南美各國經(jīng)濟頓時崩潰，加上水土流失、濫用農(nóng)藥及過度消費行為持續(xù)擴大，令土地貧瘠，甚至導(dǎo)致沙漠化，引致饑荒�！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的出現(xiàn)，就是要糾正過去的錯誤，避免其它國家重蹈覆轍。可持續(xù)發(fā)展強調(diào)經(jīng)濟體系內(nèi)的發(fā)展必須環(huán)環(huán)相扣，并得以自給自足。目前世界對可持續(xù)發(fā)展的公認(rèn)概念，其定義源于1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》：“既能滿足我們現(xiàn)今的需求，又不損害子孫后代能滿足他們的需求的發(fā)展模式�！�
可持續(xù)發(fā)展的社會狀態(tài)如下:不僅實現(xiàn)世代間公正，更要實現(xiàn)世代內(nèi)之公正，即當(dāng)代一部份人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部份人的利益。經(jīng)濟與社會的發(fā)展，要符合地球生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡的法則，以及資源可持續(xù)利用的原則。改變不合理的資源消耗式的消費模式。解決全球的貧窮問題，窮人的生活質(zhì)量有所提高。地球環(huán)境惡化得到抑制，并得到根本上的改善。在平等公正和尊重國家主權(quán)的前提下，解決國際爭端，以對話代替對抗。依靠科技，以進(jìn)一步解決可持續(xù)發(fā)展中的主要問題。建立節(jié)約資源型、環(huán)境友好型的社會。全球可持續(xù)旅游準(zhǔn)則及其內(nèi)涵：
全球可持續(xù)旅游準(zhǔn)則是在可持續(xù)發(fā)展的精神下，供旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)者，在實踐推動可持續(xù)發(fā)展行動時的參考。2008年10月6日，在巴塞隆納舉辦的國際保育聯(lián)盟的世界自然保育大會上，聯(lián)合國基金會的創(chuàng)辦人暨主席ted turner，與雨林聯(lián)盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和聯(lián)合國世界旅游組織等四個組織，籌組由27個非政府組織和商業(yè)組織所組成的“全球永續(xù)旅游準(zhǔn)則伙伴關(guān)系”。在參考了4,500個來自世界各地的旅游業(yè)界最佳實務(wù)案例，并聽取了80,000個利害相關(guān)者的意見，歷經(jīng)15個月的討論后，完成了此一旅游業(yè)企業(yè)社會責(zé)任準(zhǔn)則的起草工作。之后，共同正式發(fā)表了全球第一個關(guān)于可持續(xù)旅游的準(zhǔn)則“全球可持續(xù)旅游準(zhǔn)則”。
這個準(zhǔn)則是一個發(fā)展自既存于世界上的標(biāo)準(zhǔn)，所累積出的數(shù)千個最佳實務(wù)的共通架構(gòu)，目的在于業(yè)界、消費者、政府，以及非政府組織和教育單位，確保旅游不但不會去傷害，而是對小區(qū)和環(huán)境有所幫助的，是一種雙贏的活動。這組標(biāo)準(zhǔn)代表了任何旅游業(yè)應(yīng)對世界自然與人文資源予以保護寄望的最低程度，并使旅游業(yè)做為緩和貧窮與增加福祉的工具。該準(zhǔn)則共涵蓋了管理、社會與經(jīng)濟、文化遺產(chǎn)、環(huán)境等四個范疇的旅游業(yè)之企業(yè)社會責(zé)任議題，茲羅列于下：
證明具備有效的可持續(xù)管理體系:業(yè)者已經(jīng)實施長期的可持續(xù)管理系統(tǒng)，而該系統(tǒng)適用于其現(xiàn)狀及規(guī)模，也考慮到環(huán)境、社會文化、質(zhì)量、健康以及安全等要項。業(yè)者經(jīng)營皆符合于相關(guān)國際與國內(nèi)之法律規(guī)定，包括健康、安全、勞工及環(huán)境等各方面。所有雇員皆依其在管理架構(gòu)中之角色，定期接受有關(guān)環(huán)境、社會文化、健康或安全實務(wù)等方面的教育訓(xùn)練。評量游客滿意度，并采取適切的改善行動。促銷內(nèi)容必須完整與正確，且不作超過該業(yè)者能力范圍的承諾。
在建物與設(shè)施的設(shè)計與建造上：符合土地分區(qū)管制，以及保護區(qū)或襲產(chǎn)區(qū)之相關(guān)要求；在選址、設(shè)計、沖擊評估，以及土地取得的過程中，尊重其地點周圍的自然或文化襲產(chǎn)；采用適合當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)性建設(shè)方法；提供有特殊需求的人們予以方便取用的機會。將周遭自然環(huán)境、在地文化、文化遺產(chǎn)之相關(guān)信息與解說提供給游客，同時對游客解釋在參訪自然區(qū)域、在地生活文化及文化遺址時較為合宜之行為規(guī)范。
盡量提升當(dāng)?shù)匦^(qū)之社會與經(jīng)濟利益，并將負(fù)面沖擊減至最低:對于與社會層面和基礎(chǔ)建設(shè)相關(guān)的小區(qū)發(fā)展之相關(guān)倡議，包括教育、健康、公共衛(wèi)生等方面的議題，業(yè)者給予主動的支持。在包含管理階層的任用職務(wù)上，雇用在地居民。必要時并提供教育訓(xùn)練。在能夠取得的情形下，采購當(dāng)?shù)鼗蚴枪浇灰椎姆⻊?wù)或物品。業(yè)者應(yīng)提供方法或工具，促進(jìn)地方上的小型企業(yè)，以發(fā)展并得以販賣生產(chǎn)自當(dāng)?shù)兀哂挟?dāng)?shù)刈匀�、歷史、文化的產(chǎn)品(例如食物、飲料、手工藝品、表演藝術(shù)、農(nóng)特產(chǎn)品等)。透過與小區(qū)協(xié)商與同意，建立有關(guān)牽涉原住民或當(dāng)?shù)匦^(qū)之活動行為規(guī)范。業(yè)者實施抵制商業(yè)剝削的政策，尤其是兒童與青少年之性交易。在包含管理階層的任用職務(wù)上，業(yè)者公平地雇用婦女與當(dāng)?shù)刂贁?shù)族群，并禁止雇用童工。員工受到國際或國內(nèi)法律保障，且領(lǐng)有足夠維持生活的工資。業(yè)者的行為不能危害到周遭小區(qū)之生活基本服務(wù)的提供，例如水、能源或公共衛(wèi)生。將文化遺產(chǎn)的效益發(fā)揮到最大，并將負(fù)面沖擊降到最�。簶I(yè)者須遵守在造訪文化或歷史敏感區(qū)上既有的指導(dǎo)方針或行為規(guī)范，以期盡量減少旅客所帶來的負(fù)面沖擊，并提高旅游樂趣。除了法規(guī)允許外，不可販賣、交易或陳列具歷史及考古意義的手工藝品。業(yè)者對促進(jìn)對當(dāng)?shù)貧v史、考古、文化及精神重要資產(chǎn)與地點的保護有所貢獻(xiàn)，同時不阻礙當(dāng)?shù)鼐用袷褂没蚪咏撡Y產(chǎn)的權(quán)利。業(yè)者將當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、建筑或文化襲產(chǎn)等元素運用于其經(jīng)營、設(shè)計、裝潢裝飾、食品或店面，同時尊重當(dāng)?shù)匦^(qū)的智慧財產(chǎn)權(quán)。
創(chuàng)造環(huán)境最大效益并盡量降低負(fù)面沖擊。在節(jié)約資源方面:在采購策略上，優(yōu)先考慮對環(huán)境友善的產(chǎn)品，包括建筑材料、資產(chǎn)、食物及耗材。在采購拋棄式用品及消耗品時加以評估，并積極設(shè)法減少使用該類產(chǎn)品。能源使用之應(yīng)予以評估，并確認(rèn)其來源，而且采用有效措施以減少整體耗能，同時也鼓勵使用再生能源。水資源使用之應(yīng)予以評估，并確認(rèn)其來源，而且采用有效措施以減少整體耗用量。
在減少污染方面：業(yè)者須衡量所有本身能予以掌控的溫室氣體排放源，并實施減少及抵銷的步驟機制，以避免對氣候之沖擊。有效處理廢污水及中水(雨水等)，并盡可能做到循環(huán)再利用。實施固體廢棄物管理計劃，設(shè)定量化目標(biāo)，以期將無法再利用或循環(huán)之廢棄物減到最少。對于有害物質(zhì)的使用，包含殺蟲劑、涂料、游泳池消毒劑、清潔用品等，應(yīng)盡可能減量，并于可能時以無害產(chǎn)品替代之，同時對所有化學(xué)物品之使用進(jìn)行適當(dāng)之管理。業(yè)者應(yīng)采取措施，以減少來自噪音、光線、徑流、侵蝕、導(dǎo)致臭氧層耗損之化合物，以及空氣及土壤污染物等所造成的污染。
在保存生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)及地景方面，唯有在具有確保可持續(xù)利用之規(guī)范下，野生物才得以采集或獵捕、陳列、販賣、或進(jìn)行國際貿(mào)易。除了適切規(guī)范下的行為，不得采捕或保有野生物。也必須在被授權(quán)且有適當(dāng)設(shè)備可以收容照護的環(huán)境下，才能持有活體保育類野生物。業(yè)者應(yīng)使用原生物種造景及復(fù)育，并予以監(jiān)控，避免引進(jìn)外來入侵種。業(yè)者應(yīng)在支持生物多樣性保育，包括支持或贊助設(shè)立自然保護區(qū)及具有高度生物多樣性價值的區(qū)域等方面，做出貢獻(xiàn)。必須確保在與野生物的互動過程中，不會對其族群在野外的生存造成不良后果；而任何對生態(tài)系的干擾都予以最小化、復(fù)育，并且在保育經(jīng)營管理上采取補償措施。
七、結(jié)論：徐霞客研究會在推動
可持續(xù)旅游方面之社會責(zé)任
故本文提出，在全球環(huán)境與氣候變遷的挑戰(zhàn)下，徐霞客研究除了傳統(tǒng)上與徐霞客直接相關(guān)之外，更可以以游圣精神，引領(lǐng)社會進(jìn)步。建議各地之徐霞客研究會，可秉持與發(fā)揚徐霞客關(guān)懷社會之精神，提升社會對旅游的正確健康觀念，將可持續(xù)發(fā)展精神與旅游活動相結(jié)合。徐霞客研究會服務(wù)之對象，可以包括政府單位，旅游產(chǎn)業(yè)與民眾。徐霞客研究會詮釋、轉(zhuǎn)化可持續(xù)發(fā)展之觀念與知識，傳遞給全民，并對旅游產(chǎn)業(yè)負(fù)責(zé)人、各階層管理人員加以培訓(xùn)、輔導(dǎo)，將各徐霞客研究會結(jié)合起來，并聯(lián)合其它推動社會進(jìn)步之組織，并向政府爭取財力與物力資源，同時廣納社會科學(xué)、休閑旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)之研究人員、教師、研究生，以及從業(yè)人員、小區(qū)民眾、志工，以新觀念引領(lǐng)新作法，協(xié)助推動可持續(xù)旅游，以提供社會邁向可持續(xù)發(fā)展之服務(wù)。
(作者系臺灣徐霞客研究會執(zhí)行長)
