在上饒龜峰風(fēng)景名勝區(qū)，品讀《徐霞客游記》中“蓋龜峰巒嶂之奇，雁宕所無，但詘水觀耳”之句，看到徐霞客的策劃讓如今的龜峰山光水色相映成趣，袁丹寧忍不住留影。
“探江河發(fā)源，尋三大龍脈”。學(xué)界中有一說法，徐霞客之所以選擇寧海作為其游記開篇地，是因?yàn)槊娉蠛�、背依天臺(tái)山脈的寧海，乃是他窮畢生心血游歷考察的中華地理三大龍脈之一的南龍，入海升騰之地。2012年5月，筆者有幸作為寧海首倡徐霞客游線申報(bào)世界線性文化遺產(chǎn)志愿者小組一員，自寧海出發(fā)，經(jīng)浙、贛、黔、滇四省，最終來到了《徐霞客游記》收篇之地雞足山，一路行來，感觸良多。如果說四百年前徐霞客尋覓的是中華大地南龍之脈的趨向，那么，今日寧海所首倡申遺的徐霞客游線，留給后人的則是一條傳承中華文化的“龍脈”。
滇西雞足山，是徐霞客一生旅游探險(xiǎn)和地理考察的終點(diǎn)，也是我們霞客游線申世遺志愿者小組此次西行的最后一站。從《徐霞客游記》可知，霞客游名山，時(shí)間安排皆十分緊湊。江郎山等僅一天而已，廬山、嵩山、衡山，所待時(shí)間也都不超過十天。然而徐霞客自崇禎十一年十二月第一次抵達(dá)雞足山后，就在山上逗留了整整一個(gè)月，后又于崇禎十二年八月重游雞足山，直至崇禎十三年正月才踏上歸途，兩次相加，徐霞客在雞足山上待了近半年時(shí)光，這在其一生游歷中是十分罕見的。
帶著心中的疑問，志愿者小組在雞足山上細(xì)細(xì)尋訪著答案。作為所謂的中國五大佛教名山之一，平心而論，雞足山之景，既無峨眉山之秀，也無九華山之奇，既沒有五臺(tái)山的佛塔摩天、殿宇巍峨，更沒有普陀山的梵音濤聲、海闊天空，直至我們找到了靜聞和尚墓，看到了徐霞客的《哭靜聞禪侶》挽歌六首，才最終明白了徐霞客與雞足山的難解之情。
為完成靜聞“必窆骨雞足山”的愿望，徐霞客“拜撿遺骨起置大竹箱間，取道慶遠(yuǎn)府，由黔入滇”，一路“返洞庭，上衡岳，窮七十二峰。再登峨嵋，北抵岷山，極于松泮。又南過大渡河……過麗江，憩點(diǎn)蒼、雞足，瘞靜聞骨于迦葉道場(chǎng)，從宿愿也。”經(jīng)一年零二天長途跋涉，徐霞客終至雞足山，擇葬地，建墓塔，把靜聞的骨灰安葬于文筆峰之陰，將血書《法華經(jīng)》供養(yǎng)于祝圣寺藏經(jīng)樓，實(shí)現(xiàn)了摯友的遺愿。
生來一諾比黃金，那肯風(fēng)塵負(fù)此心。一個(gè)虔誠的佛教徒，為了信仰和朋友，在通往理想的路上獻(xiàn)出了自己的生命；一個(gè)偉大的旅行家，為了友誼和承諾，背負(fù)著摯友的骨殖萬里獨(dú)行，最終實(shí)現(xiàn)了死者的理想。精神與生命，志向與意念，徐霞客的魅力，閃耀著中華文化的光輝，不僅讓我們后人肅然起敬，更是我們炎黃子孫血脈相傳的文化基因。
自錢謙益在《囑毛子晉刻游記書》中說“徐霞客千古奇人，《游記》乃千古奇書”后，后人談及徐霞客及其游記，常以“奇”字稱道——淡泊名利、志在山水，一生之中不事他業(yè)，唯以行游天下為人生目標(biāo)。然而，只要我們仔細(xì)研讀徐公生平及其游記，就可以發(fā)現(xiàn)他的人格魅力不僅奇特，而且崇高，始終閃耀著中華傳統(tǒng)文化的光輝。
聯(lián)合國教科文組織評(píng)選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及線性文化遺產(chǎn)，最重要的原因是這些遺產(chǎn)項(xiàng)目記錄著世界各民族的精神特質(zhì)、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等核心因素，對(duì)保護(hù)世界文化的多樣性，確保民族特性和民族精神的世代相傳具有重要意義。在我們寧海志愿者宣傳倡導(dǎo)霞客游線申請(qǐng)世界線性文化遺產(chǎn)的過程中，國人有支持，亦有不解。其實(shí)，不管申報(bào)結(jié)果最終如何，我們所做的，也不僅僅只是為了保護(hù)、修復(fù)和開發(fā)徐霞客游線，而是將申遺作為一個(gè)挖掘、研究、宣傳和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大工程，使其“龍脈”升騰、綿延不絕。
(寧海廣播電視臺(tái)記者袁丹寧)
