在上饒龜峰風景名勝區(qū)，品讀《徐霞客游記》中“蓋龜峰巒嶂之奇，雁宕所無，但詘水觀耳”之句，看到徐霞客的策劃讓如今的龜峰山光水色相映成趣，袁丹寧忍不住留影。
“探江河發(fā)源，尋三大龍脈”。學界中有一說法，徐霞客之所以選擇寧海作為其游記開篇地，是因為面朝大海、背依天臺山脈的寧海，乃是他窮畢生心血游歷考察的中華地理三大龍脈之一的南龍，入海升騰之地。2012年5月，筆者有幸作為寧海首倡徐霞客游線申報世界線性文化遺產志愿者小組一員，自寧海出發(fā)，經(jīng)浙、贛、黔、滇四省，最終來到了《徐霞客游記》收篇之地雞足山，一路行來，感觸良多。如果說四百年前徐霞客尋覓的是中華大地南龍之脈的趨向，那么，今日寧海所首倡申遺的徐霞客游線，留給后人的則是一條傳承中華文化的“龍脈”。
滇西雞足山，是徐霞客一生旅游探險和地理考察的終點，也是我們霞客游線申世遺志愿者小組此次西行的最后一站。從《徐霞客游記》可知，霞客游名山，時間安排皆十分緊湊。江郎山等僅一天而已，廬山、嵩山、衡山，所待時間也都不超過十天。然而徐霞客自崇禎十一年十二月第一次抵達雞足山后，就在山上逗留了整整一個月，后又于崇禎十二年八月重游雞足山，直至崇禎十三年正月才踏上歸途，兩次相加，徐霞客在雞足山上待了近半年時光，這在其一生游歷中是十分罕見的。
帶著心中的疑問，志愿者小組在雞足山上細細尋訪著答案。作為所謂的中國五大佛教名山之一，平心而論，雞足山之景，既無峨眉山之秀，也無九華山之奇，既沒有五臺山的佛塔摩天、殿宇巍峨，更沒有普陀山的梵音濤聲、海闊天空，直至我們找到了靜聞和尚墓，看到了徐霞客的《哭靜聞禪侶》挽歌六首，才最終明白了徐霞客與雞足山的難解之情。
為完成靜聞“必窆骨雞足山”的愿望，徐霞客“拜撿遺骨起置大竹箱間，取道慶遠府，由黔入滇”，一路“返洞庭，上衡岳，窮七十二峰。再登峨嵋，北抵岷山，極于松泮。又南過大渡河……過麗江，憩點蒼、雞足，瘞靜聞骨于迦葉道場，從宿愿也。”經(jīng)一年零二天長途跋涉，徐霞客終至雞足山，擇葬地，建墓塔，把靜聞的骨灰安葬于文筆峰之陰，將血書《法華經(jīng)》供養(yǎng)于祝圣寺藏經(jīng)樓，實現(xiàn)了摯友的遺愿。
生來一諾比黃金，那肯風塵負此心。一個虔誠的佛教徒，為了信仰和朋友，在通往理想的路上獻出了自己的生命；一個偉大的旅行家，為了友誼和承諾，背負著摯友的骨殖萬里獨行，最終實現(xiàn)了死者的理想。精神與生命，志向與意念，徐霞客的魅力，閃耀著中華文化的光輝，不僅讓我們后人肅然起敬，更是我們炎黃子孫血脈相傳的文化基因。
自錢謙益在《囑毛子晉刻游記書》中說“徐霞客千古奇人，《游記》乃千古奇書”后，后人談及徐霞客及其游記，常以“奇”字稱道——淡泊名利、志在山水，一生之中不事他業(yè)，唯以行游天下為人生目標。然而，只要我們仔細研讀徐公生平及其游記，就可以發(fā)現(xiàn)他的人格魅力不僅奇特，而且崇高，始終閃耀著中華傳統(tǒng)文化的光輝。
聯(lián)合國教科文組織評選世界非物質文化遺產及線性文化遺產，最重要的原因是這些遺產項目記錄著世界各民族的精神特質、價值觀念、心理結構、氣質情感等核心因素，對保護世界文化的多樣性，確保民族特性和民族精神的世代相傳具有重要意義。在我們寧海志愿者宣傳倡導霞客游線申請世界線性文化遺產的過程中，國人有支持，亦有不解。其實，不管申報結果最終如何，我們所做的，也不僅僅只是為了保護、修復和開發(fā)徐霞客游線，而是將申遺作為一個挖掘、研究、宣傳和弘揚中華傳統(tǒng)文化的偉大工程，使其“龍脈”升騰、綿延不絕。
(寧海廣播電視臺記者袁丹寧)
