自古以來(lái)，閬風(fēng)里人杰地靈，文人輩出。元代奉化名士戴表元在《送陳養(yǎng)晦閬風(fēng)舒先生》一詩(shī)中吟道：“無(wú)詩(shī)莫入閬風(fēng)里，到卻閬風(fēng)那有詩(shī)。拾取松風(fēng)作新曲，歸來(lái)時(shí)向夢(mèng)中吹�！贝鞅碓L(fēng)趣地提醒朋友，走進(jìn)流淌詩(shī)意的閬風(fēng)里，如果自身不具詩(shī)性的智慧，不帶詩(shī)人的才氣，那豈不大煞風(fēng)景？
閬風(fēng)(今寧海西店香山牌門(mén)舒)，是“舒閬風(fēng)”的家鄉(xiāng)，“舒閬風(fēng)”，是寧海人的驕傲，可惜至今知道他的人屈指可數(shù)�！笆骈侊L(fēng)”即舒岳祥，南宋時(shí)的詩(shī)壇巨擘。與胡三省、劉莊孫一起被清代全祖望并尊為“天臺(tái)三宿儒”。幼年聰慧，七歲能作古文，語(yǔ)出驚人。37歲登進(jìn)士，與文天祥同科。宋亡后不仕，教授鄉(xiāng)里，曾在閬風(fēng)山下的明恩寺藏書(shū)五千冊(cè)。在此期間，閬風(fēng)里文史薈萃，王應(yīng)麟、袁桷、朱熹、羅適、胡三省等都曾在這聚會(huì)。舒岳祥晚年潛心于詩(shī)文創(chuàng)作，雖戰(zhàn)亂頻繁，顛沛流離，仍?shī)^筆不輟。留下《史述》、《漢砭》、《補(bǔ)史家錄》等220卷著作，統(tǒng)稱(chēng)《閬風(fēng)集》，入選《四庫(kù)全書(shū)》，被稱(chēng)為“宋元時(shí)期浙東詩(shī)文代表”。
舒岳祥一生交游廣泛，縱觀其詩(shī)歌，朋友間的贈(zèng)別唱和詩(shī)占了很大一部分，有老師，有他的學(xué)生，有辭官歸鄉(xiāng)和避難時(shí)志同道合的朋友，也有道士、法師、漁夫等，交游成了他生命中重要的內(nèi)容。在弱冠之年，他得到鄉(xiāng)賢王定的勉勵(lì)、指點(diǎn)。二十五歲，再游赤城，以自己平日所編散文集謁吳子良。吳子良讀了他的《蓀墅稿》、《史述》后，相當(dāng)高興，認(rèn)為自己的傳承后繼有人，極力稱(chēng)贊其異稟靈識(shí)，比之漢賈誼、終軍，唐李賀，宋之王令、邢君實(shí)之輩，遂為之序。在謁吳子良時(shí)，舒岳祥結(jié)識(shí)了董楷、董樸兄弟倆。三十歲那年，舒岳祥參加鄉(xiāng)試，中為首薦，卻在翌年省試，不中而返。省試的失利，使他開(kāi)始更加清醒地、深層地思考社會(huì)人生的問(wèn)題，要造就自己，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，是多么重要。讀萬(wàn)卷書(shū)，是要積累前人經(jīng)驗(yàn)，豐富學(xué)養(yǎng)與知識(shí)；而行萬(wàn)里路則是身體力行地體察風(fēng)土人情，這既是一次身體的磨練，也是心智的陶冶。
在那段極其敏感的兵亂歲月里，文人氣質(zhì)和長(zhǎng)期養(yǎng)成的人格素養(yǎng)，決定了舒岳祥生活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是詩(shī)意化了的精神世界。繼承杜甫的“詩(shī)史”精神，舒岳祥的詩(shī)歌有著濃厚的寫(xiě)實(shí)性。以詩(shī)寫(xiě)實(shí)，以實(shí)寄情。愛(ài)國(guó)詩(shī)、田園詩(shī)，亦或是隱逸時(shí)的詠物詩(shī)，不管他的詩(shī)歌創(chuàng)作處于哪個(gè)時(shí)期，他的詩(shī)都飽含著強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)精神。是對(duì)歷史的記載也好，是對(duì)情感的抒發(fā)也罷，他的詩(shī)總讓人在現(xiàn)實(shí)中品味著他真實(shí)的情懷�！芭f時(shí)風(fēng)俗今誰(shuí)有，見(jiàn)爾令人憶太平”，若不是今日苦，又何以會(huì)憶太平呢？詩(shī)人畫(huà)著一幅幅農(nóng)家寫(xiě)實(shí)畫(huà)，也一次次表達(dá)出他對(duì)下層人民的同情，這種同情寄托在詩(shī)的角角落落，詩(shī)歌也仿佛成了老百姓的代言人，抒發(fā)了其對(duì)世道的不滿。生活才是閱讀取之不盡、用之不竭的源泉，因此，只有善于觀察、善于聯(lián)系生活實(shí)際，才能把書(shū)本世界與生活世界的界限連接在一起。舒岳祥在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，就是個(gè)實(shí)事求是的人，沒(méi)有浮夸的文字，實(shí)實(shí)在在，把自己聽(tīng)到的、看到的通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)。他這種求真態(tài)度和善于觀察的作風(fēng)值得今天的我們學(xué)習(xí)。
“自唐以來(lái)，效淵明為詩(shī)者皆大家。數(shù)王摩詰得其清妍，韋蘇州得其散遠(yuǎn)，柳子厚得其幽潔，白樂(lè)天得其平淡。正如屈原之騷，自宋玉、景差、賈誼、相如、子云、退之而下，各得其一體耳……”舒岳祥說(shuō)，和陶并不是一種很能表現(xiàn)創(chuàng)作才能的文學(xué)活動(dòng)，和陶而欲達(dá)到陶詩(shī)的水平是一件很難的事情。在眾多的和陶詩(shī)中，稱(chēng)得上佳作的并不很多。它們的價(jià)值主要不在于這些作品本身的文學(xué)成就，而在于這種文學(xué)活動(dòng)所包涵的文化意蘊(yùn)。和陶這種文學(xué)活動(dòng)所標(biāo)示的主要是對(duì)清高人格的向往和追求，對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守，以及保持人之自然性情和真率生活的愿望。
歷史是人類(lèi)知識(shí)和智慧的結(jié)晶，是百科全書(shū)�，F(xiàn)實(shí)來(lái)源于歷史。知道了從哪里來(lái)，就會(huì)更清楚地知道到哪里去。指導(dǎo)每個(gè)人立身行事的道德學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)向前賢學(xué)習(xí)汲取，再加自己的涵養(yǎng)體會(huì)，作出正確的把握，再求得進(jìn)一步發(fā)展。好讀書(shū)，讀好書(shū)。讓讀書(shū)養(yǎng)成一種習(xí)慣，形成一種風(fēng)氣。
(作者著有《舒岳祥傳》、《寧海歷史上的今天》、《寧海民政志》等著作。)
(本文根據(jù)作者口述整理整理人：見(jiàn)習(xí)記者胡盼攀)
