【原文】丁丑九月二十二日余往崇善寺①別靜聞，遂下太平②舟。余守行李，復令顧仆往候。是晚泊于建武驛前天妃宮下。
【注釋】
�、俪缟扑拢簱�(jù)調(diào)查，在今南寧一中處。②太平：明置太平府，在今崇左縣治太平鎮(zhèn)。
【譯文】丁丑年(崇禎十年，1637)九月二十二日我前往崇善寺與靜聞告別，便下了去太平府的船。我守著行李，再命令顧仆去侍候。這天晚上停泊在建武驛前的天妃宮下。
【原文】二十三日舟不早發(fā)。余念靜聞在崇善畏窗前風裂，云白屢許重整，而猶不即備。余乘舟未發(fā)，乃往梁寓攜錢少許付靜聞，令其覓人代整。時寺僧寶檀已歸，能不避垢穢，而客僧慧禪、滿宗又為整簟①蔽風，迥異云白。靜聞復欲索余所買布履、衡茶，意甚懇。余語靜聞：“汝可起行，余當還候。此何必索之今日乎！”慧禪亦開諭再三，而彼意不釋。時舟已將行，且聞寶檀在天寧僧舍，余欲并取梁錢悉畀之，遂別之出。同梁主人覓得寶檀，寶檀慨然以扶危自任。余下舟，遂西南行。四里，轉(zhuǎn)西北，又四里，泊于窯頭。
【注釋】①簟(diàn)：作障蔽之用的竹席。
【譯文】二十三日船早上不開。我掛念靜聞住在崇善寺畏懼窗前裂洞漏進的風，云白屢次答應重新修整，可仍然不馬上辦。我乘的船不開，便前去梁家寓所帶了少量錢交給靜聞，讓他找人代為修整。此時寺中的和尚寶檀已歸來，能夠不避污穢之物，而客居的僧人慧禪、滿宗又代為修整竹席遮風，與云白完全不同。靜聞又想要我買的布鞋、衡陽的茶葉，意思十分懇切。我對靜聞說：“你能起床行走時，我將回來問候你。這些東西何必在今天要得到手呢！”慧禪也再三開導，但他的心愿不消。此時船已將出發(fā)，而且聽說寶檀在天寧寺的僧房中，我打算一并把梁家寓所中的錢取來全數(shù)交給他，便告別靜聞出來。同姓梁的房主人找到寶檀，寶檀慷慨地把扶助病危之人看做自己的責任。我下了船，于是向西南行。行了四里，轉(zhuǎn)向西北，又行四里，停泊在窯頭。
【原文】時日色尚高，余展轉(zhuǎn)念靜聞索鞋、茶不已，蓋其意猶望更生，便復向雞足，不欲待予來也。若與其來而不遇，既非余心；若預期其必死，而來攜其骨，又非靜聞心。不若以二物付之，遂與永別，不作轉(zhuǎn)念，可并酬峨眉之愿也。乃復登涯東行，出窯頭村①，二里，有小溪自西北來，至此東注，遂渡其北，復隨之東。又二里，其水南去人江。又東行一里，渡白衣庵西大橋，入崇善寺，已日薄崦嵫②。入別靜聞，與之永訣。亟出，仍西越白衣庵橋，共五里過窯頭，入舟已暮，不辨色矣。
【注釋】
�、俑G頭村：今作上堯，在南寧西部，邕江東岸。②崦嵫(yan zī)：山名，在今甘肅天水市西境，古人常用以指日落的地方。
【譯文】此時天色還早，我輾轉(zhuǎn)想著靜聞索要鞋子、茶葉的事，想個不停，大概他的意思仍指望再活下去，便可重新走向雞足山，不想等我回來了。如果回來時與他不相遇，完全不是我的心愿；如果預期他必死，而回來帶他的骨灰，又不是靜聞的心愿。不如把兩樣東西送給他，便與他永別，不考慮轉(zhuǎn)回來，可一并實現(xiàn)我去峨眉山的愿望。于是重新登上岸往東行，到了窯頭村，行了二里，有條小溪自西北流來，到此地后向東流注，于是渡到溪北，再順著溪流往東走。又行一里，那溪水向南流去匯入江中。又東行一里，走過白衣庵西邊的大橋，進入崇善寺，已是日薄西山了。進寺辭別靜聞，與他永別。急忙出寺，仍向西越過白衣庵橋，共五里走過窯頭，進到船上已經(jīng)天黑，辨不清顏色了。
【評析】
《與靜聞永訣日記》是徐霞客在廣西南寧與靜聞訣別的日記。時在崇禎十年(1637)九月二十二、二十三兩日，見《粵西游日記三》。靜聞，“禪誦垂二十年”，刺血寫成《法華經(jīng)》，發(fā)愿供雞足山，與徐霞客結(jié)伴同行。自六月初八在桂林得病，牽延數(shù)月，途中拖著病體轉(zhuǎn)移。徐霞客不可能停息游屐，又要安排照顧病人，旅途的艱辛超乎平時。南寧崇善寺相別，大概雙方都有永訣的預感，難舍難分，趁候舟未發(fā)，別后又回，再再不已。該文寫得委婉纏綿，細膩曲折，情深意切，是徐霞客抒情性散文的名篇。后來，靜聞于九月二十四日去世，“分袂未幾，遂成永訣”。徐霞客悲痛至極，寫了《哭靜聞禪侶》六首：“別時已恐無時見，幾度臨行未肯行。”“可憐瀕死人先別，未必浮生我獨還！含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)。”徐霞客的詩，更多的是歌頌靜聞矢志不移、舍己為人、保護環(huán)境等優(yōu)良品質(zhì)，道出了他們友誼的基礎(chǔ)。他重回南寧，決心完成靜聞的遺愿，排除重重困難，把靜聞的遺骨一直帶到雞足山安葬，事見《粵西游日記四》。靜聞墓在雞足山文筆峰下，是大理白族自治州重點文物保護單位。徐霞客與靜聞生死不渝的友誼，正是徐霞客和靜聞崇高品質(zhì)的反映。
