婁用標(biāo)
筆者于1987年土木建筑系畢業(yè)，出于專業(yè)所長及個人愛好，近日有幸陪同縣文物辦及有關(guān)人員對岔路鎮(zhèn)上金村里國寶級馬頭墻進(jìn)行了實地核實。
顧名思義，馬頭墻即形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。馬頭墻又稱風(fēng)火墻、防火墻、封火墻，是漢族傳統(tǒng)民居建筑流派中江南浙派建筑、徽派建筑(徽州建筑)的重要特色。曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說。
馬頭墻的“馬頭”，通常是“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。馬，在眾多的動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語，顯現(xiàn)出人們對馬的崇拜與喜愛。馬頭墻墻頭都高出于屋頂，其輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，或稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見。富貴且較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面皆以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。
馬頭墻上高低錯落的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。因為有了馬頭墻，從而顯出一種動態(tài)的美感。站在后門山上從高處往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”的動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達(dá)。
在這次村莊整治提升工程中，因空心村產(chǎn)生及古文物保護(hù)意識不到位，很可惜拆除了一幢級別不低的有古馬頭墻舊道地危房。不幸中萬幸，另外一幢留下了南面髟墻，估計年齡不少于100年。可想而知，上個世紀(jì)昔日大戶人家之富有風(fēng)貌尤存。
現(xiàn)從僅存左右兩邊為馬頭墻，中間處為車門頂門楣上可看到，正中有明八仙立體灰凸雕，人物形象刻畫得維妙維肖、栩栩如生。翹首馬頭線條流暢，雖略有損壞，但仍能見證歲月滄桑�？上ы敹藘蓷l盤龍已毀壞。只能聽長輩們訴說當(dāng)年的風(fēng)貌了。
車門左右兩廂側(cè)面呈粉紅色雕刻精細(xì)的馬碲磉，見證了當(dāng)年宅院主人的文學(xué)修養(yǎng)。
右?guī)堑窨叹?xì)“神鹿回頭”圖案。鹿回頭的文化內(nèi)涵：在中國古代文化中，鹿代表著“祿”。“鹿回頭”其實是指“祿回頭”。根據(jù)《祿神》甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午，戊祿在巳，己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。祿來自天(干)，承載于地(支)，從二十四山的分布來看，祿在天干回頭的位置上，因為天干回頭見祿，所以，稱之為鹿回頭，通假“祿回頭”。鹿這種動物在中國傳統(tǒng)文化中始終占有一席之地，它不僅是先人主要的狩獵對象，是宗教儀式中的重要祭物，還作為生命力的象征(一雄多雌及鹿角的脫而復(fù)生)和升官發(fā)財之吉兆(福“祿”喜壽)，屢屢出現(xiàn)在民俗、繪畫、器皿、建筑及史籍中。
《詩經(jīng)》中與鹿相關(guān)的詩有多篇，其中關(guān)于鹿的描寫折射出豐厚的文化寓意，反映了古代社會生活的特色和風(fēng)貌。
《詩經(jīng)》
呦呦鹿鳴，食野之萍。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
左廂是雕刻精細(xì)“靈猴獻(xiàn)桃”圖案。中國著名古典小說《西游記》中的孫悟空可謂家喻戶曉。孫悟空大鬧天宮是婦孺皆知的故事，猴機(jī)靈敏捷，討人喜歡，在我國很多地方都建有猴神廟，人們對猴子有一種特殊的崇拜。齊天大圣是偷桃高手，所以它把偷來的仙桃獻(xiàn)上，寓意祝你吃了仙桃長壽千年。猴在中國悠久的文化中具有多元的面相和豐富意涵。古代猴在許多地區(qū)受到崇拜。在吉祥圖像中，猴因為諧音“侯”，被賦予馬上封侯、輩輩封侯、封侯掛印的祝福美意。在自然界，猴子是唯一與人類同屬靈長目的動物。“靈長”意為“萬物之靈眾生之長”，與其他哺乳類動物相較，猴子軀體四肢靈活，智力較為發(fā)達(dá)，與人類體型最為接近。人們喜愛猴,因為猴為靈長目動物，通身透著機(jī)靈活潑，滑稽有趣。特別善于形象思維的中國人，早在三千多年前，就把猴子錄進(jìn)了象形字。《山海經(jīng)》和《呂氏春秋》里稱其為“猨”，《抱樸子》中稱之為“猿”，至?xí)x文學(xué)家傅玄作《猿猴賦》有云“戲猴而縱猿”之句�？梢娫诠湃诵哪恐性澈秃锒伎煞Q為“猨”。
鑲嵌于墻上的淺紅石板面有雙勾淺刻文字，蒼勁有力顏楷大字：其撿元吉。古文“撿”與“斂”通假。典出東漢·張衡《東京賦》之“……神歆馨而顧德，祚靈主以元吉”�！兑�·坤》：“黃裳元吉”。孔穎達(dá)疏：“元,大也。以其德能如此，故得大吉也”�，F(xiàn)代意為：做人要收斂低調(diào)，不可張狂。如此便能萬事大吉、洪福。
反面為磚面上抹灰后鐫刻陽文字體：朗如玉山。典出唐·李白《贈裴十四》詩句：
朝見裴叔則，朗如行玉山。
黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。
身騎白黿不敢度，金高南山買君顧。
徘徊六合無相知，飄若浮云且西去！
裴叔則，即晉朝的裴楷，曾任中書令，人稱裴令公，儀容俊偉。《世說新語·容止》：裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗頭亂服皆好。時人以為玉人。見者曰：見裴叔則如玉山上行，光映照人。此以裴叔則喻裴十四。
現(xiàn)代意為：像晉朝裴楷一樣，儀表堂堂，清朗如玉山，光彩照人，心態(tài)光明磊落。
結(jié)合正反兩面語句，是吾族先賢告誡晚輩：做人要低調(diào)，心態(tài)要磊落。這正是吾族家譜中：訓(xùn)家十箴，信朋友及重修身等等具體體現(xiàn)。
這看似簡單的兩組四字背后還隱藏著深厚做人哲學(xué)。清華大學(xué)教授樓慶西在《中國古代建筑裝飾五書》的前言中說到，中國建筑除個別如紀(jì)念碑之外，都具有物質(zhì)和精神的雙重功能，它在為人們提供物質(zhì)功能外，還有一定的精神功能。比如建筑的實體形態(tài)、裝飾、裝潢等，尤其是能表達(dá)建筑主人精神意趣的繪畫和文字。而這次在岔路鎮(zhèn)上金村發(fā)現(xiàn)的最高級別“五岳朝天”馬頭墻及文字，我認(rèn)為是最能直抒胸臆的。也是我族先賢敞開心胸，不依托任何事物，通過樸實無華的手段，把內(nèi)心活動和情感直接抒發(fā)出來的一種抒情方法。
但最難表達(dá)的也是這文字。所以能在古建筑上留下的必是意趣豐滿、內(nèi)涵深厚、遠(yuǎn)景明麗的文字。
