葛洪的道學(xué)成就和傳承
一、道學(xué)巨擘葛洪的主要成就
所謂“道學(xué)”，是指以老子的道的學(xué)說(shuō)為理論支柱的整個(gè)文化系統(tǒng)，其中包括道家的哲學(xué)文化、道教的宗教文化和仙學(xué)的生命科學(xué)文化。葛洪在道家、道教和仙學(xué)三個(gè)方面都創(chuàng)造了無(wú)以倫比的成就。
道教三清
1、葛洪《抱樸子內(nèi)篇》，是中國(guó)道教史上劃時(shí)代的著作，實(shí)際上是一本集神仙思想之大成，適應(yīng)道教發(fā)展需要而出現(xiàn)的承前啟后、繼往開來(lái)的道教經(jīng)典。
《抱樸子內(nèi)篇》，是秦漢以來(lái)方仙道和黃老道的繼承和總結(jié)，同時(shí)又為新的神學(xué)道教奠定了中國(guó)神仙道教的神學(xué)體系和理論基礎(chǔ)。葛洪的道教神學(xué)理論，沖破了方仙道遺留下來(lái)不合時(shí)宜的舊規(guī)矩，改革弊病，為士族道教向社會(huì)布道開辟了一條新路。
2、由葛洪奠基開創(chuàng)，葛巢甫構(gòu)造《靈寶經(jīng)》和陸靜修、陶弘景的繼承發(fā)展。江南士族道教團(tuán)隊(duì)，完成以神仙道教改造舊天師道團(tuán),創(chuàng)立了官方化的正統(tǒng)道教。
供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊的“三清殿”，是每一座正規(guī)道教宮觀中最主要的建筑。三清的神靈體系的創(chuàng)立，主要應(yīng)歸功于葛洪及其從孫葛巢甫。
3、葛洪的仙學(xué)成就中，其煉丹術(shù)奠基和促進(jìn)了近代化學(xué)的發(fā)展。其醫(yī)藥學(xué)成就，對(duì)中國(guó)和世界醫(yī)藥學(xué)作出了重大和久遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。其養(yǎng)生學(xué)成果，正成為當(dāng)今健康科學(xué)的重要研究開發(fā)領(lǐng)域。
二、葛洪道學(xué)的傳承發(fā)展
公元332年，葛洪50歲，因交趾產(chǎn)丹砂求為勾漏(廣西北流)令，再請(qǐng)獲準(zhǔn)后率子侄南下。至廣州為刺史鄧岳所留。鄧岳表葛洪為東官太守，辭不肯就。葛洪在廣東羅浮山修仙煉丹和著述10余年，對(duì)道教南傳和整個(gè)道教發(fā)展有著巨大的影響。由其妻鮑姑、侄葛望葛世和從孫葛巢甫以及徒弟黃野人、滕升、樂玄真、任延慶、徐靈期等組成“葛洪道團(tuán)”不下數(shù)十人，以后成道羅浮山者數(shù)十家。他們以羅浮山為大本營(yíng)，繼續(xù)傳播葛洪的仙學(xué)和道術(shù)，促進(jìn)嶺南道教的發(fā)展。南北朝的著名道士陸修靜和陶弘景，對(duì)葛洪道學(xué)的傳承和發(fā)展發(fā)揮了重大作用。
1、黃野人，也即黃大仙，葛洪的徒弟。相傳葛洪仙去后，黃野人服食葛洪留下的丹藥得道成仙�！读_浮山志》載，宋代的葛仙祠就在葛洪的正座旁塑黃野人的侍立像。唐宋以來(lái)，記載黃野人在羅浮山為人治病，普濟(jì)眾生，救人無(wú)數(shù)，靈驗(yàn)非常。黃野人逐漸成為嶺南地方道教文化的代表，以后羅浮山種種神奇?zhèn)髡f(shuō)都在黃野人身上附會(huì)。到了明朝晚期，葛洪《神仙傳》記載的金華皇初平的傳說(shuō)，傳入嶺南。民眾將其附會(huì)在本地域的傳奇人物黃野人身上，尤其是皇、黃同音，于是富有嶺南特色的黃大仙信仰逐漸生成。
2、葛巢甫：晉末著名道士，江蘇句容人，葛洪從孫，由葛玄經(jīng)葛奚、葛悌、鄭隱、葛洪到葛望、葛世的葛家道的主要傳承人。葛巢甫在家傳的古靈寶五符經(jīng)和三洞諸經(jīng)的基礎(chǔ)上，吸取古印度的婆羅門教思想，構(gòu)造《靈寶度人經(jīng)》和祭禱為主的靈寶齋醮科儀，創(chuàng)立以葛玄為祖師的靈寶派，大行于世。
3、三洞法師陸修靜(406—477)：字元德，號(hào)簡(jiǎn)寂，浙江吳興人，三國(guó)吳丞相陸凱后裔。陸修靜是道教上清派祖師，早期《道藏》的編輯者和南朝道教齋戒與儀范的制立者。陸修靜又將所得各派道教經(jīng)訣，總括為《三洞》，即《洞真經(jīng)》(上清諸經(jīng))、《洞玄經(jīng)》(靈寶諸經(jīng))和《洞神經(jīng)》(三皇諸經(jīng))。為辨別道家典籍的真?zhèn)危謩e三洞四輔，他又編纂了第一部的道教經(jīng)書總目《三洞經(jīng)書目錄》。經(jīng)陸修靜改革后的道教成為南天師道正宗，大行于世。
4、山中宰相陶弘景(前文已介紹)
