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沉潛五載之后，浦子再次推出長(zhǎng)篇新作。 　　無(wú)論從題材內(nèi)容上看，還是從審美品格上看，《獨(dú)山》都可視為其長(zhǎng)篇處女作《龍窯》的姊妹篇，是其再次以深情有力的筆觸結(jié)構(gòu)的一部向鄉(xiāng)土致敬、向民間致敬、向文化致敬、向生命致敬的長(zhǎng)篇小說(shuō)。 　　由于小說(shuō)的核心情節(jié)主要集中在王莊的兩大家族——王傳達(dá)家族和王傳本家族幾十年的博弈之上，因而，小說(shuō)很容易給人以家族敘事的傳統(tǒng)印象，然而，這部小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家族敘事的范疇。不過(guò)，要想清楚地闡釋這一切，卻必須要對(duì)小說(shuō)中的家族敘事做一梳理，因?yàn)椋�小說(shuō)中的一切，的確根源于家族敘事，或者說(shuō)，正是在家族敘事的基礎(chǔ)之上，才萌生了小說(shuō)的其他敘事線索和文化主題。 　　小說(shuō)的家族敘事始于王莊老一代的故去和新一代的登場(chǎng)。 　　在小說(shuō)如夢(mèng)幻般的開場(chǎng)中，在小說(shuō)主人公之一玲娣如謎語(yǔ)般的行為中，我們進(jìn)入了王莊的核心地帶——族長(zhǎng)公世利家的道地。正是在這里，我們“聽到”了王莊的“脊梁”王世民故去的消息。而且，伴隨著這消息的流布，不久之后，王莊的另外兩位“權(quán)威”翠香和世利也與世長(zhǎng)辭了。然而，與其說(shuō)這是“告別”的時(shí)刻，毋寧說(shuō)這是“迎接”的時(shí)刻。因?yàn)�，幾乎在這三位“老人”故去的同時(shí)，三位性格更為鮮明的“新人”王傳達(dá)、王傳本、玲娣就在王莊登臺(tái)演出了。這意味著，在王莊，舊的一頁(yè)翻過(guò)去了，新的一頁(yè)開始了。 　　王莊的“新紀(jì)元”是在王傳達(dá)和王傳本的角力中展開的，是在王傳本向王傳達(dá)的無(wú)邊攻擊、在王傳達(dá)對(duì)王傳本的無(wú)盡忍讓中展開的。小說(shuō)伊始，在王傳達(dá)剛剛埋葬了父親王世民又埋葬了母親翠香，濃重的悲傷仍然籠罩心頭之時(shí)，王傳本就勾結(jié)山上的綠殼(土匪)綁架了他，而且將他送入城中的群芳樓，企圖以美色引誘他，毀壞他的美名，美人計(jì)失敗之后，又讓綠殼嚴(yán)刑拷打他，企圖以暴力摧毀他的意志，而且還暗中做手腳，侵占了王傳達(dá)的全部家產(chǎn)，讓王傳達(dá)成了他的“佃戶”，成了他的“租客”，試圖以貧賤羞辱他……但對(duì)這一切，王傳達(dá)卻泰然自若。小說(shuō)中局，當(dāng)形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，王傳達(dá)咸魚翻身，再次成為地方精英，王傳本家道中落，落草為寇，成為綠殼首領(lǐng)，他們之間的“競(jìng)爭(zhēng)”也從家族之爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為正邪之爭(zhēng)時(shí)，王傳達(dá)依然以德報(bào)怨——在世外高人、符知事的娘舅從大上海趕來(lái)協(xié)助符知事清剿綠殼，而且設(shè)計(jì)使綠殼陷入絕境時(shí)，王傳達(dá)卻將解藥給了綠殼，放他們一條生路，甚至在符知事調(diào)來(lái)正規(guī)軍，就要將綠殼一網(wǎng)打盡時(shí)，又是王傳達(dá)網(wǎng)開一面，悄悄將消息透露給他們，讓他們突出重圍，王傳達(dá)的這一舉動(dòng)，卻導(dǎo)致了清廉有為的符知事含冤而死。小說(shuō)終末，在王傳本歸順地方，成為縣保安大隊(duì)副大隊(duì)長(zhǎng)，而王傳達(dá)則成為縣議會(huì)議長(zhǎng)，他們之間的“競(jìng)爭(zhēng)”也轉(zhuǎn)為“政治競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)，王傳達(dá)依然屢屢以德報(bào)怨，寬恕王傳本，原諒?fù)鮽鞅�，甚至扶助王傳本，放縱王傳本…… 　　表面上看，王傳達(dá)和王傳本的舉動(dòng)都是如此的不合情理，王傳達(dá)和王傳本的關(guān)系也是如此的不可能，然而，恰恰就是在這種不可能和不合情理中，恰恰就是在這種扭曲的相互關(guān)系中，蘊(yùn)含著作家所要表達(dá)的最大合理性，因?yàn)椋瑲w根結(jié)底，家族不過(guò)是作家結(jié)構(gòu)小說(shuō)的敘事線索，盡管這占據(jù)了小說(shuō)的絕大多數(shù)篇幅，而作家結(jié)構(gòu)小說(shuō)的核心目的，在于尋找，在于尋找一種理想的人格，在于尋找一種理想的民族精神。而且，在作家看來(lái)，這種理想人格，這種理想的民族精神，就蘊(yùn)藏在王傳達(dá)身上，蘊(yùn)藏在他的一舉一動(dòng)中，而王傳本變本加厲的詭異行為，則不過(guò)是一種催化劑，是為了使王傳達(dá)的理想品格絢爛地綻放開來(lái)。 　　在小說(shuō)中，為了使王傳達(dá)所寄寓的理想品格絢爛綻放，作家不止添加了王傳本這一種催化劑，而是添加了多種多樣的催化劑。 　　這催化劑是他故去的父親王世民。盡管在小說(shuō)伊始，這位《龍窯》中的主角就與世長(zhǎng)辭了，但在小說(shuō)中，通過(guò)眾多人物的轉(zhuǎn)述，他卻成了小說(shuō)中不可或缺的角色，成了左右小說(shuō)敘事方向的“缺席的在場(chǎng)者”。通過(guò)眾多的他者之口，通過(guò)眾口一詞的贊美，我們知道，在小說(shuō)中，王世民之于王莊的意義，之于獨(dú)山的意義，主要在于他強(qiáng)健的生命能力，或者說(shuō)，在于他強(qiáng)勁的生殖能力。這使他成了被崇拜的生之圖騰。與父親的強(qiáng)健相比，王傳達(dá)似乎是軟弱的；與父親的強(qiáng)勁相比，王傳達(dá)似乎是無(wú)能的。這一切，都表現(xiàn)在他在眾多的美色面前的持守。然而，如果縱覽王傳達(dá)的一生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種持守，不僅不是作家對(duì)王傳達(dá)的放低和縮小，反而是對(duì)他的另一種褒揚(yáng)和放大，因?yàn)�，如果說(shuō)在龍窯時(shí)代這種放達(dá)的生命力是王世民開疆破土的利器的話，而在獨(dú)山時(shí)代，這種持守的精神品格則是王傳達(dá)守護(hù)生靈的法寶。 　　為了清晰地傳達(dá)這一點(diǎn)，作家不僅將王傳達(dá)與其父相比，而且還將他與其子相比。在小說(shuō)中，王傳達(dá)之子德青之行為舉止似乎更接近其爺爺王世民——他血?dú)夥絼�，青春孔武，欲望勃勃。然而，正是這蓬勃的欲望，使他成為王莊的家庭破壞者、倫理破壞者，甚至成為秩序的破壞者，盡管他覺悟后，又極力修復(fù)這一切。不僅如此，作家還將王傳達(dá)與其孫女嬰嬰相比。就在王傳達(dá)“委頓”之時(shí)，作家推出了嬰嬰這個(gè)奇女子，這個(gè)可以站著撒尿的女子，這個(gè)可以通靈的女子，這個(gè)風(fēng)風(fēng)火火無(wú)所畏懼、無(wú)所不能、無(wú)往而不利的女子……這似乎暗示王莊生命力的萎縮，暗示王傳達(dá)的萎縮，然而，從深層次上看，嬰嬰的“異軍突起”，不過(guò)是為了襯托王傳達(dá)生命力的內(nèi)斂綿長(zhǎng)。而且，即使從小說(shuō)結(jié)構(gòu)上看，嬰嬰也是一個(gè)“未完成”的人物，盡管這不一定是作家的有意而為，但這似乎暗示著，她不過(guò)是王傳達(dá)的一個(gè)補(bǔ)充。 　　這催化劑還有玲娣。在小說(shuō)中，玲娣是另一個(gè)理想人物。小說(shuō)開篇，這理想色彩就表現(xiàn)得格外明顯。她“負(fù)重前行”的忍者形象，甚至成了結(jié)構(gòu)小說(shuō)的另一條線索。然而，如果結(jié)合玲娣的身份和經(jīng)歷來(lái)看，她的“負(fù)重前行”不過(guò)是一種隱喻。她在王莊興辦新學(xué)，她在王莊傳播理想，她在王莊背負(fù)光明，不過(guò)是想在王莊建立一種新的理想秩序，培育一種新的理想人格——這來(lái)源于她在上海所接受的現(xiàn)代啟蒙。不過(guò)，就在事業(yè)即將達(dá)到巔峰時(shí)，就在“背負(fù)光明操”即將在王莊推廣時(shí)，她在二狗索要金錢的聲音中，在小女孩嬰嬰對(duì)背負(fù)光明操類似皇帝新裝的評(píng)判聲中頹然倒地，暗示著她的實(shí)驗(yàn)與這塊土地的隔膜。而玲娣的這種隔膜，則又傳遞著王傳達(dá)與這塊土地的無(wú)間與和諧。 　　事情還不僅如此，為了完美呈現(xiàn)寄寓在王傳達(dá)身上的理想精神，作家不僅將家族矛盾推向極致，不僅將王傳達(dá)放置在正邪對(duì)立、官民對(duì)立、新舊對(duì)立等一系列矛盾中，而且還引入國(guó)族矛盾——把王傳達(dá)放置在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代渦流中，放置在他的昔日同窗好友變成今日民族敵人的情感糾結(jié)中，放置在他與千雪靈與肉的激烈沖突中…… 　　正是在國(guó)族矛盾的發(fā)酵中，在他與千雪的靈肉沖突中，王傳達(dá)身上所凝聚的綿長(zhǎng)生命力，他對(duì)這生命力的無(wú)盡持守，才得以盡情釋放，作家在他身上所寄寓的理想人格和民族精神也才得以全面展現(xiàn)，更為重要的是，這種理想人格和民族精神的根源，也才得以水落石出。 　　這理想人格和民族精神與新思想有關(guān)——王傳達(dá)年輕時(shí)曾周游世界，學(xué)習(xí)新思想，錘煉新精神；這理想人格和民族精神與傳統(tǒng)思想有關(guān)——王傳達(dá)不僅趨向新思想，而且自幼年時(shí)就是傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)者和繼承者，這從他對(duì)兒子德青的教育可見一斑；然而，歸根結(jié)底，這理想人格和民族精神卻根源于獨(dú)特的地域——獨(dú)山，根源于獨(dú)特的民間文化——浙江寧海的民間文化，作家老家的民間文化。這集中體現(xiàn)在小說(shuō)第十章王傳達(dá)在與日本同窗藤木——他的侵略者面目尚未顯現(xiàn)——的對(duì)話中。在對(duì)話中，這偏踞浙江一隅的山，與日本的國(guó)家象征富士山并舉，超越地域，具有了宏闊的力量。作家如是描述獨(dú)山：“眼前看見四周皆高山峻嶺，惟獨(dú)這一座小山，處于平野之中，卻平生一種崇高與威嚴(yán)。越走近它，這種感覺尤甚，就如走近火，走近神�！� 　　這獨(dú)山，不正是王傳達(dá)的化身嗎？或者說(shuō)，王傳達(dá)所象征的精神品格，這品格所象征的民族精神，不正是獨(dú)山那如火似神的品格嗎？ 　　由是，《獨(dú)山》可謂一部向民間致敬、向鄉(xiāng)土致敬的長(zhǎng)篇佳作。